🇮🇱🇺🇸🇲🇫 Tefilat HaRav 7 TH

 

*תְּפִלָּה מֵאֵת מוֹרֵנוּ הָרַב שֶׁנִּכְתְּבָה לְעַם יִשְׂרָאֵל לִרְפוּאָתוֹ*🇮🇱

בס"ד רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם כָּל יָכוֹל זַכַּנִי לוֹמַר עַל הָרַב תִּקּוּן הַכְּלָלִי 7 פְּעָמִים בְּיוֹם לִרְפוּאַת הָרַב וְשֶׁהָרַב יִהְיֶה בָּרִיא בְּיָדַיִם בְּרַגְלַיִם בַּלֵּב וּבְרָאָה וּבְכָבֵד וְיִהְיֶה בָּרִיא וְשָׁלֵם וְיַנְהִיג אוֹתָנוּ לְעוֹלָם וָעֶד.

לִרְפוּאַת הָרַב אֱלִיעֶזֶר בֶּן עַטְיָא שׁליט"א

Yiddish

תפילה פון אונדזער רבי געשריבן פֿאַר די מענטשן פון ישראל פֿאַר זיין היילונג

 רבונו של עולם, זאל איך האבן די זכות צו זאגן די תפלה כללית זיבן מאל א טאג פאר דער רפואה פונעם רב, אז ער זאל זיין געזונט אין די הענט, אין די פיס, אין הארץ, אין זיין ראיה און אין זיין אויגן און אין  כּבֿוד, און ער זאָל זײַן געזונט און גאַנץ און אונדז פֿירן אויף אייביק און אייביק.

 פֿאַר רפואה שלימה רבי אליעזר בן עטיה שליט"א.

🇺🇸 Prayer from our Rabbi written for the people of Israel for his healing

Master of the Universe, may I have the merit to say the general prayer seven times a day for the healing of the Rabbi, that he may be healthy in his hands, in his feet, in his heart, in his sight, and in his honor, and that he may be healthy and whole and lead us forever and ever.

For the healing of Rabbi Eliezer ben Atiya shlita.

🇲🇫Prière de notre Rabbin écrite pour le peuple d'I sraël pour sa guérison

Maître de l'Univers, puis-je avoir le mérite de réciter la prière générale sept fois par jour pour la guérison du Rabbin, afin qu'il soit en bonne santé dans ses mains, dans ses pieds, dans son cœur, dans sa vue et dans son honneur, et qu'il soit en bonne santé et entier et qu'il nous guide pour toujours et à jamais.

Pour la guérison du Rabbin Eliezer ben Atiya shlita.

🇺🇸🇲🇫 23 Tamuz HaRamak Haqadosh

 

🇺🇸 The Divine Kabbalist, Rabbi Moshe of Cordovero – the Ramak, may his memory be a blessing.

Author of 'Tomer Devorah,' he passed away on the 23rd of Tammuz, in the year 5310.

The Ramak was born in the year 532, and he grew up and lived in Safed. In his youth, he studied the revealed Torah under the guidance of Rabbi Yosef Caro, may his memory be a blessing, and he studied the hidden Torah under his brother-in-law, the Kabbalist Rabbi Shlomo Alkabetz. He deeply delved into the wisdom of Kabbalah and drew from its wellspring. As he wrote in the introduction to his book 'Pardes Rimonim.'

Over the years, he had the privilege of teaching Torah and educating many students, including Rabbi Chaim Vital, who later compiled the writings of the Ari, and Rabbi Eliyahu De Vidas, the author of 'Reishit Chochmah.' Even the Ramah of Padua, may his memory be a blessing, regarded himself as the Ramak's brilliant student, exchanging letters with him from distant Italy.

The Holy Shelah, with his approval of the book 'Tomer Devorah,' wrote that if a person completes this book once a week or once a month, he is guaranteed to be a part of the World to Come. The Ramak received joyous feedback from the holy Arizal and the 'Divrei Chaim' of Satzan's study of his book, which became an elixir for healing from the terrible illness. He married the sister of Rabbi Shlomo Alkabetz and, at the age of twenty, began studying Kabbalah under his brother-in-law.

He was one of the four rabbis ordained by the Maharadiya in Birav. After several years, he became the head of a yeshiva in Safed. Among his students were Rabbi Chaim Vital, who later edited the writings of the Ari, and Rabbi Eliyahu De Vidas, the author of 'Reishit Chochmah.' When our Rabbi, the Arizal, arrived in Safed, he connected with the Ramak, and both delved deeply into the hidden wisdom, greatly influencing one another. From that day on, a covenant of love was formed between the Arizal and the Ramak, and the study of the Ramak's books by the Arizal has not ceased to this day. Some even consider this study as preceding the acceptance of the Arizal or as an expansion and elaboration.

The book associated with the Ramak is 'Pardes Rimonim,' which explains his Kabbalistic approach. In this book, the Ramak presents the essence of the Kabbalistic methods of the early Kabbalists, examines them, and resolves their differences. He also wrote a commentary on the Zohar called 'Or Yakar' and a book on ethics called 'Tomer Devorah,' based on the thirteen attributes.

On the 23rd of Tammuz, in the year 5310, at the age of forty-eight, Rabbi Moshe Cordovero returned his soul to its Source in the heavens. The fruits of his labor remain on the earth, as he entrusted the faithful hands of his widow and his son Gidalia, who, at the age of eight, would later reveal his works. After his passing, his associates also left: his brother-in-law Rabbi Shlomo Alkabetz, who had admitted him into the holy chamber of Kabbalah twenty-eight years prior, and his elderly teacher, the great and beloved Rabbi Yosef Caro, whose eulogizers said, "Here lies the ark of the Torah." Also among the mourners was a man in his thirties who arrived in Safed just a few months earlier and had the opportunity to enjoy the teachings of the departed and even see him as his master and teacher. He had the privilege of having righteous eyes that could see what others could not. Even here, when following his master's bier, he exclaimed, "A pillar of cloud going before his Ark." And regarding his teacher's Torah, he said, "Moshe is true, and his Torah is true in this transient world!" 

May his merit protect us, Amen!

🇲🇫 Le divin kabbaliste, le rabbin Moshe de Cordoue - le Ramak, que sa mémoire soit une bénédiction.

Auteur de 'Tomer Devorah', il est décédé le 23 du mois de Tammuz, en l'an 5310.

Le Ramak est né en l'an 532 et a grandi et vécu à Safed. Dans sa jeunesse, il étudia la Torah révélée sous la direction du rabbin Yosef Caro, que sa mémoire soit une bénédiction, et étudia la Torah cachée sous son beau-frère, le kabbaliste rabbin Shlomo Alkabetz. Il plongea profondément dans la sagesse de la Kabbale et en tira son inspiration, comme il l'écrivit dans l'introduction de son livre 'Pardes Rimonim'.

Au fil des années, il eut le privilège d'enseigner la Torah et d'éduquer de nombreux étudiants, dont le rabbin Chaim Vital, qui rassembla plus tard les écrits de l'Ari, et le rabbin Eliyahu De Vidas, l'auteur de 'Reishit Chochmah'. Même le Ramah de Padoue, que sa mémoire soit une bénédiction, se considérait comme l'étudiant brillant du Ramak, échangeant des lettres avec lui depuis l'Italie lointaine.

Le Saint Shelah, approuvant le livre 'Tomer Devorah', écrivit que si une personne termine ce livre une fois par semaine ou une fois par mois, elle est garantie de faire partie du Monde à Venir. Le Ramak reçut des retours joyeux de l'Ari saint et de l'étude de son livre par le 'Divrei Chaim' de Satzan, qui devint un élixir pour guérir de la terrible maladie. Il épousa la sœur du rabbin Shlomo Alkabetz et, à l'âge de vingt ans, commença à étudier la Kabbale sous la direction de son beau-frère.

Il était l'un des quatre rabbins ordonnés par le Maharadiya à Birav. Après plusieurs années, il devint le chef d'une yeshiva à Safed. Parmi ses étudiants figuraient le rabbin Chaim Vital, qui édita plus tard les écrits de l'Ari, et le rabbin Eliyahu De Vidas, l'auteur de 'Reishit Chochmah'. Lorsque notre rabbin, l'Arizal, arriva à Safed, il entra en relation avec le Ramak et tous deux plongèrent profondément dans la sagesse cachée, s'influençant mutuellement de manière significative. À partir de ce jour, un pacte d'amour se forma entre l'Arizal et le Ramak, et l'étude des livres du Ramak par l'Arizal n'a cessé depuis lors. Certains considèrent même cette étude comme précédant l'acceptation de l'Arizal ou comme une expansion et une élaboration.

Le livre associé au Ramak est 'Pardes Rimonim', qui explique son approche kabbalistique. Dans ce livre, le Ramak présente l'essence des méthodes kabbalistiques des premiers kabbalistes, les examine et résout leurs différences. Il écrivit également un commentaire sur le Zohar appelé 'Or Yakar' et un livre sur l'éthique appelé 'Tomer Devorah', basé sur les treize attributs.

Le 23 du mois de Tammuz, en l'an 5310, à l'âge de quarante-huit ans, le rabbin Moshe Cordovero rendit son âme à sa Source dans les cieux. Les fruits de son travail restent sur terre, car il confia les mains fidèles de sa veuve et de son fils Gidalia, qui, à l'âge de huit ans, révélerait plus tard ses œuvres. Après son décès, ses proches partirent également : son beau-frère, le rabbin Shlomo Alkabetz, qui l'avait admis dans la sainte chambre de la Kabbale vingt-huit ans auparavant, et son vieux maître, le grand et aimé rabbin Yosef Caro, dont les éloges disaient : "Ici repose l'arche de la Torah". Parmi les pleureurs se trouvait aussi un homme dans la trentaine qui était arrivé à Safed quelques mois plus tôt et avait eu l'occasion de profiter des enseignements du défunt et même de le considérer comme son maître et son enseignant. Il eut le privilège d'avoir des yeux justes qui pouvaient voir ce que les autres ne pouvaient pas. Même ici, en suivant le cortège funèbre de son maître, il s'écria : "Un pilier de nuée marchant devant son Arche". Et à propos de la Torah de son enseignant, il dit : "Moïse est vrai, et sa Torah est vraie dans ce monde transitoire !" 

Que son mérite nous protège Amen!

Tomer Devorah HaYomi

🇺🇸🇲🇫 New story

 

🇺🇸 *Miracles Stories* 

My son had surgery on his appendix. Before the surgery, I contacted the offices of the holy institutions again, Shuvu Banim, to contribute on his behalf a 'redemption of the soul' so that everything would go well.

Thank God, the surgery was successful, and he recovered beautifully. I promised to call and share the good news and express gratitude to the blessed Name for His abundant kindness.

I also took upon myself to add and contribute a monthly stability teaching, with the help of God, so that the merit of the contribution to the righteous institutions will stand for him, and he will have long days of robust health forever. Amen... Thank you!

(N.K., Tel Aviv)"

🇫🇷 *Histoires de miracles* 

Mon fils a subi une intervention chirurgicale pour son appendice. Avant l'intervention, j'ai contacté à nouveau les bureaux des institutions saintes, Shuvu Banim, pour contribuer en son nom à une 'rédemption de l'âme' afin que tout se passe bien.

Dieu soit loué, l'opération s'est bien passée et il s'est bien rétabli. J'ai promis d'appeler et de partager la bonne nouvelle et d'exprimer ma gratitude envers le Nom béni pour Sa grande bonté.

J'ai aussi pris sur moi d'ajouter et de contribuer un enseignement mensuel sur la stabilité, avec l'aide de Dieu, afin que le mérite de la contribution aux institutions justes lui profite et qu'il ait de longs jours de santé robuste pour toujours. Amen... Merci!

(N.K., Tel Aviv)

 _LeRefuah veleHatzlacha HaRav Eliezer ben Etiah Berland 

3TH/PN + Nishmas Kol Chai_

🇺🇸🇲🇫 #470 לִזְכּוֹת לִרְאוֹת אֶת ה' פָּנִים בְּפָנִים וְלִזְכּוֹת לְלֵידָה קַלָּה וּתְגַלֶּה לִי אֶת שַׁעַר הַנ'

 

🇺🇸 #470 In the merit of seeing the face of Hashem face to face and in the merit of an easy childbirth, reveal to me the gate of the 50th Gate.

Please Hashem, through the merit of our holy and awesome master, our master Rabbi Shimon, son of Simcha, son of Feiga, reveal to me the gate of the 50th Gate, and may I merit an easy childbirth, through the merit of "Eternal One of Israel, He will neither deceive nor relent", for "Man is not like Hashem to change His mind".

Our Father, our King, elevate the horn of Your people Israel, "God is perfect in His ways; all His paths are just", "and the verse will be fulfilled in me: 'And there will be lights in the expanse of the heavens'".

And through the merit of Hashem Echad, "His head will turn halfway", through the merit of "Eternal One of Israel", and may I merit to be like a bride among her companions, adorned and beautiful, and may I merit to see the face of Hashem face to face, as it is written, "When will I come and appear before God?", "Your sons will recognize and know that it is from You, their rest will be holy and they will sanctify Your name".

🇲🇫 #470 Avoir le mérite de voir le visage de l'Éternel face à face et au mérite d'un accouchement facile, révèle-moi la porte du 50ème Portail.

S'il te plaît, Éternel, grâce au mérite de notre maître saint et redoutable, notre maître Rabbi Shimon, fils de Simcha, fils de Feigue, révèle-moi la porte du 50ème Portail et puissé-je mériter un accouchement facile, grâce au mérite de "l'Éternel d'Israël qui ne ment pas et ne se repend pas", car "l'homme n'est pas comme Dieu pour changer d'avis".

Notre Père, notre Roi, élève la corne de ton peuple Israël, "Dieu est parfait dans Ses voies ; toutes Ses voies sont justes", "et le verset se réalisera en moi : 'Et il y aura des luminaires dans l'étendue du ciel'".

Et grâce au mérite d'Hashem Echad, "Sa tête se tournera à moitié", grâce au mérite de "l'Éternel d'Israël", et puissé-je mériter d'être comme une mariée parmi ses compagnes, parée et belle, et puissé-je mériter de voir le visage de l'Éternel face à face, comme il est écrit : "Quand viendrai-je et paraîtrai-je devant Dieu ?", "Tes fils reconnaîtront et sauront que c'est de Toi, leur repos sera saint et ils sanctifieront Ton nom".

LeRefuah veleHatzlacha HaRav Eliezer ben Etiah Berland shlita 

3TH/PN + Nishmas Kol Chai 

🇺🇸🇲🇫 #208 Mériter d'être un nourrisson qui renaît à chaque instanr

 

🇺🇸 To merit being like an infant who is born anew at every moment

Master of the world, Who can do everything, 

grant me to purify my face through gazing at the countenance of the Tzadik,

and to study the Guemara Shas, as it is written in the Torah 27, please, Hashem, 

"Who breathes life into all living things",

may the verse be fulfilled in me: 

"He makes His angels winds, His servants flames of fire",

grant me to cool all the warmth within me, through passionate words, like fiery coals, in the aspect of "The heat in my heart ignites a fire; I spoke with my tongue", only through fervent words, like streams of fire, is it possible to cool the heat of the other side that is in the heart,

and through this, the general desire will completely disappear from us, and we will merit to be like an infant who is born anew at every moment,

and we will merit to depart from Aramaic speech and ascend to the holy tongue,

and through this, may the complete redemption come swiftly in our days Amen.

🇲🇫 Pour mériter d'être comme un nourrisson qui renaît à chaque instant

Maître du monde, Toi qui peux tout faire,

accorde-moi de purifier mon visage en contemplant le visage du Tzadik,

et d'étudier la Guemara Shas, comme il est écrit dans la Torah 27, s'il te plaît, Hashem,

"Qui donne souffle de vie à toutes choses vivantes",

que le verset s'accomplisse en moi :

"Il fait de ses anges des vents, de ses serviteurs des flammes de feu",

accorde-moi de refroidir toute chaleur en moi, à travers des paroles passionnées, comme des braises ardentes, dans l'aspect de "La chaleur dans mon cœur allume un feu ; j'ai parlé de ma langue", seulement à travers des paroles ferventes, comme des flots de feu, il est possible de refroidir la chaleur de l'autre côté qui est dans le cœur,

et à travers cela, le désir général disparaîtra complètement de nous, et nous mériterons d'être comme un nourrisson qui renaît à chaque instant,

et nous mériterons de nous éloigner de la langue araméenne et de monter vers la langue sainte,

et à travers cela, que la rédemption complète vienne rapidement en nos jours Amen.

🇺🇸🇲🇫 18 Tamuz Rabbi Shimon Shamash Rabbeinu

 

18 Tamuz Rabbi Shimon Shamash Rabbeinu Haqadoch veHaNorah 

🇺🇸 Master of the world, all-powerful, there is nothing that can be withheld from You. 

Grant me to pour out my heart before You like water, and to serve You day and night with sincerity and simplicity. 

And may You grant us with Your abundant kindness the perfection of sacred knowledge, and enable us to perform good and pleasing deeds in Your eyes. 

Open our minds to true enlightenment, so that we may truly behold the splendor of the true righteous ones, as You opened the eyes of Rabbi Shimon Shamash Rabbeinu Haqadoch veHaNorah, our holy and awesome master, who merited to serve and see the light of our holy and awesome master, shining in all worlds, certainly in this world. 

And may we, through this, merit to fear and love You in perfection, and unite our hearts in love and fear of Your name in truth and complete perfection, from now and forever. 

And through this, may we be like Rabbi Shimon, drawing close in truth to our holy and awesome master, serving Him in all ways and truly beholding the glory of our holy and awesome master in this world and the world to come. 

And may You always reveal to me Your true will at every moment, and through this, draw upon us fear and love in perfection, just as Rabbi Shimon merited to truly love You with all our hearts and souls. 

Please, hear our prayer, hear our cry, hear our plea, hear our sigh. 

Hear the voice of our prayers with mercy, and fulfill our request for Your sake and not for ours. 

And may we merit, through the merit of Rabbi Shimon, to truly pray with self-surrender, with every word and letter, and may we feel how each letter in prayer surrounds us and embraces us (Torah 65). 

And may we merit, through this, to touch the holy heights to attain the level of Rabbi Shimon Chsmash Rabbeinu Haqadoch, our holy master, to truly serve our master, and through this, may we merit to recite many songs, praises, prayers, and supplications before You, until we are included in all Your holy and awesome names. 

And through this, may the promise of our holy and awesome master be fulfilled in us, and may we attain the level of our holy and awesome master, who assured us just like me. 

And may we merit to bring forth wonders, miracles, and extraordinary phenomena in the world.

🇲🇫 Maître du monde, tout-puissant, rien ne peut t'être refusé. 

Accorde-moi de répandre mon cœur devant Toi comme l'eau, et de te servir jour et nuit avec sincérité et simplicité. 

Et que Tu nous accordes, par Ta grande bienveillance, la perfection de la connaissance sacrée, et nous permettes d'accomplir des actions bonnes et agréables à Tes yeux. 

Ouvre notre esprit à la vraie illumination, afin que nous puissions réellement contempler la splendeur des vrais justes, comme Tu as ouvert les yeux du Rabbi Shimon Shamash Rabbeinu Haqadoch veHaNorah, notre maître saint et redoutable, qui a mérité de servir et de voir la lumière de notre maître saint et redoutable, brillant dans tous les mondes, certainement dans ce monde. 

Et puissions-nous, grâce à cela, mériter de Te craindre et de T'aimer dans la perfection, et unir nos cœurs dans l'amour et la crainte de Ton nom, dans la vérité et la perfection totale, à partir de maintenant et pour toujours. 

Et par cela, puissions-nous être comme le Rabbin Shimon, nous rapprochant en vérité de notre maître saint et redoutable, Le servant de toutes les manières et contemplant véritablement la gloire de notre maître saint et redoutable dans ce monde et dans le monde à venir. 

Et puisses-Tu toujours me révéler Ta vraie volonté à chaque instant, et par cela, susciter en nous la crainte et l'amour dans la perfection, tout comme le Rabbi Shimon a mérité de T'aimer vraiment de tout son cœur et de toute son âme. S'il Te plaît, entends notre prière, entends notre cri, entends notre supplication, entends notre soupir. 

Entends la voix de nos prières avec miséricorde, et exauce notre demande pour Ton bien et non pour le nôtre. 

Et puissions-nous mériter, par le mérite du Rabbi Shimon, de vraiment prier avec abandon de soi, avec chaque mot et chaque lettre, et puissions-nous ressentir comment chaque lettre dans la prière nous entoure et nous embrasse (Torah 65). 

Et puissions-nous mériter, grâce à cela, d'atteindre les hauteurs sacrées pour atteindre le niveau du Rabbi Shimon Shamash Rabbeinu Haqadoch, notre saint maître, pour le servir véritablement, et par cela, puissions-nous mériter de réciter de nombreux chants, louanges, prières et supplications devant Toi, jusqu'à ce que nous soyons inclus dans tous Tes noms saints et redoutables. 

Et par cela, puisse s'accomplir la promesse de notre saint et redoutable maître en nous, et puissions-nous atteindre le niveau de notre saint et redoutable maître, qui nous a assuré comme moi. 

Et puissions-nous mériter d'accomplir des merveilles, des miracles et des phénomènes extraordinaires dans le monde.

LeRefuah veleHatzlacha HaRav Eliezer ben Etiah Berland shlita 

3TH/PN + Nishmas Kol Chai 

🇺🇸🇲🇫 Divrei HaRav Nachman Stolin - Pinchas

 

אחר חטא זמרי בן סלוא, פרצה מגפה בישראל ומתו כד' אלף מערב 

רב שנתערבבו בישראל על ידי שנשאו נשים משבט שמעון.

פנחס קינא לה' והרג את זמרי ולאחר מכן עמד בתפילה וביטל חרון 

אף ה' ועל ידי זה נעצרה המגפה.

מיד לאחר מכן נצטווה משה למנות את ישראל.

שואל מוהרנ"ת לשם מה נועד המניין והרי גלויים וידועים לפניו 

יתברך כל ברואי עולם?

המנין נועד בכדי לעורר כוח הנפש של כייא מישראל בכדי להאיר בהם 

את נקודתם הטובה ועי"ז לעוררם ולחזקם ולהודיע להם חיבתם לפני 

המקום השכן אַתֶּם בְּתוֹךְ טָמְאֹתָם: ואינו מש מלחבבם, גם לאחר 

החטא.

נסביר-קליפת בלעם נמצאת בכל דור ודור והיא מזיקה מאוד בגוייר 

על ידי דיבורים פגומים של המשוקעים בתאוות ניאוף, החולקים על 

הצדיק בחינת משה, כי כל צדיקי האמת שהם בחינת משה, כל כוחם 

הוא בפיהם, על ידי שמאירים וממשיכים נקודות טובות שיש בכל אחד 

מישראל, על ידי דיבור פיהם הקדוש.

ובלעם הרשע וסייעתו הם בהפך ממש מהדיבורים של הצדיק.

בכדי להנצל מלשמוע ומלדבר דיבורים רעים של ליצנות ורכילות 

ולשון הרע, דיבורים בטלים וניבול פה, בפרט כשמדברים על הצדיקי 

אמת ואנשיהם הכשרים- על ידי שמתגבר ומחפש ומוצא את הנקודה 

הטובה שיש בכל אחד מישראל, שהוא החלק אלוה ממעל שיש בכל 

אחד, ששם מאירה נקודת הצדיק יסוד עולם. עי''ו בורח ממחלוקות 

ומהצרות...

כל יהודי שזוכה להרים ולהגביה את נקודת הבחירה שלו ע"י כל 

התגברות והתגברות, בכח לימוד התורה והתפילה ומעשיו הטובים, 

זוכה לעלייה גדולה.

בזמן עלייתו הוא הורג את היצר הרע שהיה במדרגה הקודמת ומיד 

מגיע אליו יצר הרע חדש, שהוא גדול מקודמו כמ"ש: כל הגדול מחברו 

יצרן גדול ממנו, התוקף במחשבות רעות וקטנות המוחין.

המצב הזה מכונה בשם 'ירידה לצורך "עלייה".

 המחשבות הרעות בדיבורים רעים הפוגמים מאוד בנפשו, שיכולים לעקרו

משני עולמות...

לקום מנפילתו צריך להתחבר לאור של גי נקודות:

נקרת הצלהינצדיקים ולהתדבק בעצותיהם.

נקודת החבר- להתחבר לכח ההתגברות של כל יהודי, כי בכל יהודי יש

נקודת הצדיק שבכוחה זוכה להתגבר על יצרו...

ונקודת עצמן- בהתבודדות לחפש בעצמו את נקודות ההתגברות,

וכשמוצא בעצמו נקודות טובות וחשובות, בכך מחזק את נפשו ומגביר את

אורה.

וזה מה שמובא בפרשתנו – עם ישראל עומדים להכנס לארץ ישראל

ולעלות לדרגה עליונה. בכך הם הרגו את יצרם הרע הישן והזקו, וזכו

להעלות את כח בחירתם למדרגה חדשה...

מיד הגיע אליהם יצר הרע החדש והטרי שממנו הגיעו הפיתויים החדשים

והמתחדשים, כדוגמת בנות מדין המופקרות על ידי אביהם, על מנת

להכשיל את עם ישראל בעין ולגרום פירוד בלבבות ובכך לגרום להסתרת

פני ה'.

כשלא עמדו בנסיון ונכשלו - מיד פרצה המגפה הנוראה, שקיפחה את

חייהם של עשרים וארבעה אלף מישראל. על אף שפנחס הצדיק עצר את

המגפה, אבל הסכנה הגדולה המוחשית והמיידית עדיין היתה מרחפת על

ראשיהם... ומה היא? שעתה אחרי הנפילה הנוראה והמבוזה מאוד, שלא

יתגבר עליהם הייאוש והרפיון...

ולכן מצווה השיית את משה למנות את ישראל, כרועה המונה את

עדרו חביבו בכל שעה... ובכך ללמדם את הדרך העולה בית ה', לחפש

ולמצוא בעצמם ובכלל ישראל את נקודתם הטובה, נקודת הצדיק

שבכ''א, שהיא חלק אלוק ממעל ממש, ששם שורה אור האהבה

הקדושה, שבה לא מגיע שום פגם וקלקול!

ע"י שעמ'י מחזקים את עצמם "בנקודת הסגול, הם לא יתייאשו לעולם

מלהתקרב אל אביהם שבשמים גם כשנפלים להיכן שנפלים, ויחזקו את

נפשם תמיד להתחזק ולעמוד באמונתם.

וזוהי דרך נפלאה להצליח בעבודת ה' במשך כל ימי חיי האדם, אם ישים

לבו היטב למה שנאמר כאן אזי ייטב לו בזה ובבא לנצח. א.כ.י.רבמצב הזה ישנה סכנה שלא יכשל ויוציא את

🇺🇸 After the sin of Zimri ben Salu, a plague broke out in Israel, and 24,000 people died as a result. This occurred when women from the tribe of Shimon were involved. Pinchas zealously took action and killed Zimri. Afterwards, he stood in prayer and appeased the anger of God, and through this, the plague was halted. Immediately following this, Moses was commanded to take a census of the Israelites.

One may ask, why was the institution of prayer established when it is well known and evident to Him, blessed be He, the Creator of the world and all its inhabitants?

The purpose of prayer is to awaken the spiritual energy of the individual from within the people of Israel in order to illuminate their inherent goodness. This, in turn, arouses and strengthens them and makes them aware of their love for the dwelling of the Divine Presence, even amidst their impurities. Prayer does not elevate them because of their merits, even after sin.

We can explain that the impure husk of Balaam exists in every generation, and it causes great damage through the distorted speech of those who are immersed in lustful desires. They denigrate the righteous, who represent the aspect of Moses. All the power of the true righteous individuals lies in their speech. Through their holy words, they illuminate and draw forth the good points that exist within every individual of Israel.

On the other hand, the wicked Balaam and his accomplices are the complete opposite of the righteous in their speech. In order to protect oneself from hearing and speaking negative words of mockery, gossip, lashon hara (evil speech), idle talk, and slander, especially when speaking about true righteous individuals and their righteous actions, one should strengthen oneself and search for and find the good point that exists within every individual of Israel, which is the godly part from above that exists within each person, where the foundation of the righteous person's point of the world is illuminated. Thus, one escapes from disputes and troubles.

Any Jew who is privileged to elevate and uplift his chosen point through continuous growth and improvement, through the power of Torah study, prayer, and good deeds, will merit great ascension. At the time of his ascent, he destroys the evil inclination that existed in the previous level, and immediately a new evil inclination, greater than the previous one, comes to him. This is what is meant by the saying: "Anyone greater than his fellow, his inclination is greater than him," which attacks with evil and negative thoughts.

This situation is referred to as a "descent for the purpose of ascent." In this state, there is a danger that one may stumble and be led astray, thus causing harm.

Negative thoughts and harmful speech greatly damage one's soul, which can uproot him from two worlds...

To rise from his fall, one needs to connect to the light of three points:

The rescue point of the righteous and cling to their advice.

The point of connection - to connect to the inner strength of every Jew, for within every Jew there is a righteous point that can overcome his evil inclination...

The self point - in solitude, to search within oneself for points of strength, and when finding good and important points, strengthen one's soul and increase its light.

This is what is illustrated in our portion - as the children of Israel were about to enter the land of Israel and ascend to a higher level. In doing so, they overcame their old and weakened evil inclination and merited to elevate their power of choice to a new level...

Immediately, the new and fresh evil inclination came upon them, bringing new and renewed temptations. For example, the Midianite women, who were sent by their fathers to entice the people of Israel, causing division in their hearts and hiding the face of God.

When they failed the test and stumbled, a terrible plague broke out, taking the lives of twenty-four thousand Israelites. Although Pinhas the righteous stopped the plague, the tangible and immediate danger still lingered over them... And what was it? The aftermath of the terrible and disgraceful fall, where despair and weakness could have prevailed...

Therefore, it was commanded to Moses to take a census of the Israelites, like a shepherd who counts his beloved flock at all times... And through this, they were taught the path of ascending to the house of God, to search and find within themselves and within the community of Israel their good point, the righteous point within them, which is a divine part from above, where the light of holy love resides, untouched by any defect or corruption.

By strengthening themselves with the "segulah point," they will never despair of approaching their Heavenly Father, even when they fall to wherever they fall, and they will always strengthen their souls to stand firm in their faith.

This is a wonderful way to succeed in the service of God throughout one's life. If one pays close attention to what is stated here, he will benefit from it and succeed forever. Amen, may it be His will.

🇲🇫 Après le péché de Zimri ben Salou, une épidémie éclata en Israël et 24 000 personnes en moururent. Cela se produisit lorsque des femmes de la tribu de Siméon furent impliquées. Pinhas agit avec zèle et tua Zimri. Ensuite, il se tint en prière et apaisa la colère de Dieu, ce qui mit fin à l'épidémie. Immédiatement après cela, Moïse reçut l'ordre de faire le recensement des Israélites.

On peut se demander pourquoi l'institution de la prière a été établie alors qu'elle est bien connue et évidente pour Lui, béni soit-Il, le Créateur du monde et de tous ses habitants ?

Le but de la prière est d'éveiller l'énergie spirituelle de l'individu à partir du peuple d'Israël afin d'illuminer sa bonté inhérente. Cela suscite en lui une conscience et une force accrues, et lui fait prendre conscience de son amour pour la demeure de la Présence Divine, même au milieu de ses impuretés. La prière ne l'élève pas en raison de ses mérites, même après le péché.

Nous pouvons expliquer que l'écorce impure de Balaam existe dans chaque génération, et elle cause de grands dommages à travers les paroles déformées de ceux qui sont immergés dans les désirs luxurieux. Ils dénigrent les justes, qui représentent l'aspect de Moïse. Tout le pouvoir des véritables justes réside dans leurs paroles. Par leurs mots sacrés, ils illuminent et font émerger les points positifs qui existent en chaque individu d'Israël.

D'autre part, le méchant Balaam et ses complices sont totalement opposés aux justes dans leur parole. Afin de se protéger contre l'écoute et la prononciation de paroles négatives de moquerie, de commérages, de médisances, de paroles vaines et de calomnies, en particulier lorsqu'il s'agit des véritables justes et de leurs actions justes, on devrait se fortifier et chercher et trouver le bon point qui existe en chaque individu d'Israël, qui est la partie divine d'en haut qui réside en chaque personne, où se trouve la fondation du juste et son point d'origine dans le monde. Ainsi, on s'éloigne des disputes et des problèmes.

Tout Juif qui a le privilège d'élever et de sublimer son point choisi grâce à une croissance et une amélioration continues, par le pouvoir de l'étude de la Torah, de la prière et des bonnes actions, méritera une grande ascension. Au moment de son élévation, il détruit l'incitation au mal qui existait au niveau précédent, et immédiatement une nouvelle incitation au mal, plus grande que la précédente, se présente à lui. C'est ce que signifie le dicton : "Quiconque est plus grand que son prochain, son inclination est plus grande que lui", qui attaque avec des pensées mauvaises et négatives.

Cette situation est appelée "descendre pour mieux monter". Dans cet état, il y a un danger de trébucher et de se laisser entraîner, ce qui causerait des dommages. C'est pourquoi il est important de se prémunir contre l'écoute et la propagation de paroles néfastes telles que la moquerie, la médisance, les paroles vaines et la diffamation, surtout lorsqu'elles visent les véritables justes et leurs actions justes. Au contraire, il faut renforcer sa propre force intérieure et chercher à découvrir et à mettre en lumière le bon en chaque individu d'Israël, la part divine qui réside en chacun, la source de la lumière du juste.

Ainsi, on peut se préserver des conflits et des difficultés. Tout Juif qui parvient à élever et à exalter son point choisi par un engagement continu, en se consacrant à l'étude de la Torah, à la prière et aux bonnes actions, connaîtra une ascension considérable. Lors de cette ascension, il surmonte l'inclination au mal qui prévalait à un niveau antérieur, mais aussitôt une nouvelle inclination au mal, plus puissante que la précédente, se manifeste. Cela est exprimé dans le proverbe : "Celui qui est plus grand que son prochain a une plus grande inclinaison que lui", qui se manifeste par des pensées malveillantes et destructrices.

Ce processus est appelé "descendre pour mieux monter". Pendant cette période, il est crucial de ne pas trébucher et de ne pas succomber aux tentations qui pourraient nuire à notre élévation spirituelle. En maintenant une vigilance constante, en nous consacrant à l'étude de la Torah, à la prière et à l'accomplissement de bonnes actions, nous pourrons continuer à progresser et à nous rapprocher de notre essence divine.

Il est essentiel de cultiver la sensibilité à l'égard des mots que nous prononçons, en évitant les paroles négatives, les calomnies et les ragots. En trouvant et en exprimant les aspects positifs des autres et en construisant des paroles de bonté et d'encouragement, nous contribuons à élever le niveau de sainteté dans le monde.

En somme, dans notre parcours spirituel, nous devons rester vigilants face aux influences négatives et renforcer notre connexion avec la sainteté et la pureté intérieure. Cela se fait par la prière, l'étude de la Torah, la réflexion sur nos actions et la recherche du bien en chaque individu. Ainsi, nous pourrons progresser sur la voie de l'élévation et éviter les chutes dans les pièges de l'inclination au mal.

Les pensées négatives et les paroles nuisibles portent un grand préjudice à l'âme, pouvant la déraciner de deux mondes...

Pour se relever de sa chute, il est nécessaire de se connecter à la lumière de trois points :

Le point de secours des justes et s'attacher à leurs conseils.

Le point de connexion - se relier à la force intérieure de chaque Juif, car en chaque Juif réside un point juste capable de surpasser sa mauvaise inclination...

Le point de soi - dans la solitude, chercher en soi les points de force et, lorsqu'on les trouve, renforcer son âme et accroître sa lumière.

C'est ce qui est illustré dans notre portion - alors que les enfants d'Israël s'apprêtaient à entrer dans la terre d'Israël et à atteindre un niveau supérieur. En le faisant, ils ont surmonté leur ancienne et affaiblie mauvaise inclination, méritant ainsi d'élever leur pouvoir de choix à un niveau nouveau...

Immédiatement après, la nouvelle et fraîche mauvaise inclination est apparue, apportant de nouvelles tentations et renouvelant les anciennes. Par exemple, les femmes madianites, envoyées par leurs pères pour séduire le peuple d'Israël, semant la division dans leurs cœurs et masquant la face de Dieu.

Lorsqu'ils ont échoué à l'épreuve et ont trébuché, une terrible épidémie a éclaté, emportant la vie de vingt-quatre mille Israélites. Bien que le juste Pinhas ait mis fin à l'épidémie, le danger tangible et immédiat planait toujours au-dessus d'eux... Et qu'était-ce ? Les conséquences de la terrible et honteuse chute, où le désespoir et la faiblesse auraient pu prévaloir...

C'est pourquoi il a été commandé à Moïse de procéder à un recensement des Israélites, tel un berger qui compte son cher troupeau à tout moment... Et ainsi, ils ont appris le chemin de l'ascension vers la maison de Dieu, cherchant et trouvant en eux-mêmes et dans la communauté d'Israël leur bon point, le point juste en eux, qui est une part divine venue d'en haut, où réside la lumière de l'amour saint, préservée de tout défaut ou corruption.

En se fortifiant avec le "point segoula", ils ne désespéreront jamais de s'approcher de leur Père céleste, même lorsqu'ils tombent où qu'ils tombent, et ils renforceront toujours leur âme pour rester fermes dans leur foi.

C'est une merveilleuse façon de réussir dans le service de Dieu tout au long de sa vie. Si l'on prête une attention particulière à ce qui est énoncé ici, on en tirera profit et on réussira pour toujours. Amen, que cela soit Sa volonté.

LeRefuah veleHatzlacha HaRav Eliezer ben Etiah Berland shlita 

Nessiah Tovah Al Kol Olam koulo always ממש

17 Tamuz 5783

 https://youtube.com/clip/UgkxZCtXIaD6uGmACB0AoARJ81itXQo5Uxoe

17 Tamuz Rabbi Yehudah ben Asher z"l & Rabbi Chaim Aharon Ber Friedman z"l

 

Zecher Tzadik Kadosh Livracha!

🇺🇸🇲🇫 Shiur 29/06/2023

 FALLEN ANGELS, ALIENS AND BLACK MAGIC

By Rivka Levy

🇺🇸 “So now, please come and curse this people for me, for it is too powerful for me. Perhaps  ‘crippled’ it, and drive it away from the land.”

What does is mean, necha, ‘crippled’? It should have said akeh, ‘I will cripple it’. The Zohar asks about all this, in the Zohar on Parshat Balak.

What does it mean ‘necha’ – crippled?

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Balak – they didn’t come to Bilaam. Bilaam lived in the ‘Harari Kedem’  the Dark Mountains. He lived there.

The ‘Harari Kedem’ – this is Aza and Azael (fallen angels) – that’s what the Etz Chayim says, on Daf 62.

Bilaam used to go to the ‘Harari Kedem’ to learn black magic from Aza and Azael. Hashem tied them up [there] with iron chains. Because as soon as they descended [to earth from shemayim], they sinned. So, He tied them up with iron chains, there, in those same Dark Mountains – the Harari Kedem.

“From Aram, Balak the King of Moav led me, from the Harari Kedem, ‘Come curse Jacob for me, come bring anger upon Israel.’”

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What does is mean, Harari Kedem?

Harari Kedem are dark mountains – a place where the sun doesn’t shine at all. And there is found Aza and Azael.

And there is where Bilaam used to go, every day, to learn new black magic.

“For I know that whomever you bless is blessed and whomever you curse is cursed.”

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“The elders of Moav and the elders of Midian went with kasamim (magic charms) in their hands.”

What is this ‘kasamim’?

So, Balak and Bilaam were the greatest sorcerers in the world. Balak sent kasamim to Bilaam. What were these ‘magic charms’? How do you make these ‘magic charms’?

The Zohar says – all this is in the Zohar on Parshat Balak – that kasamim were special herbs and grasses, that you do all the magic with.

And on top of that, you take a big barrel, a big vat, like it’s written in Tehillim Chapter 60 – soon, we’ll get to the Tehillim – and you fill it up with the heads of snakes. You decapitate a thousand snakes, you catch snakes, a thousand snakes, and you slaughter them inside the barrel.

So this barrel now has a thousand snakes in it. And then, everything you do black-magic wise – everything you say, everything you murmur – it comes about.

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And now, Balak sent to Bilaam…a cauldron full of snakes, filled up with the heads of snakes -‘magic charms in their hands.’

In order for Bilaam to do things, in order that he would succeed in his black magic.

Like it’s written:

“For Cheshbon – it was the city of Sihon, king of the Amorite. And he had warred against the first king of Moav and took all his land from his control, until Arnon. The moshlim (poets) would say regarding this: Come to Cheshbon – let it be built and established as the city of Sihon.”

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What does Rashi say?

We read this passage (above) in Parshat Chukat. Who are these moshlim? They are Bilaam and Beor, because Hashem arranged things that Sihon would conquer Moav from Arnon to the Yabok. And after that, from Yabok until the Kinneret – up to the Galilee. He conquered this from Amon.

And he conquered the Bashan – Og conquered the Bashan. This was also from [the territory of] Amon, from the Amorite, from the Goshrim.

And now, after Sihon conquered Moav and Amon, and also Og, King of the Bashan, conquered the Bashan – now, it was possible to go out to war. And that’s how they went out to war.

Translated comments from Rav Berland in Shivivei Or, Newsletter 316, from a shiur he gave on June 29th, 2023.

🇲🇫 "Maintenant, s'il te plaît, viens et maudis ce peuple pour moi, car il est trop puissant pour moi. Peut-être le 'paralyser', et chasse-le du pays."

Que signifie "necha" - 'paralyser' ? Il aurait dû dire "akeh" - 'je le paralyserai'. Le Zohar aborde toutes ces questions dans le Zohar sur la Parasha Balak.

Que signifie "necha" - 'paralyser' ?

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Balak - ils ne sont pas allés voir Bilaam. Bilaam vivait dans les "Harari Kedem", les Montagnes Sombres. Il y habitait.

Les "Harari Kedem" - c'est là où se trouvent Aza et Azael (anges déchus) - c'est ce que dit l'Etz Chayim, à la page 62.

Bilaam allait aux "Harari Kedem" pour apprendre la magie noire auprès d'Aza et Azael. Hashem les a attachés là-bas avec des chaînes de fer. Parce qu'aussitôt qu'ils sont descendus du shemayim (ciel), ils ont péché. Alors, Il les a attachés avec des chaînes de fer, là-bas, dans ces mêmes Montagnes Sombres - les "Harari Kedem".

"De Aram, Balak, le roi de Moav, m'a fait venir, des Harari Kedem, 'Viens maudire Jacob pour moi, viens provoquer la colère contre Israël.'"

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Que signifie "Harari Kedem" ?

Les "Harari Kedem" sont des montagnes sombres - un endroit où le soleil ne brille pas du tout. Et c'est là que se trouvent Aza et Azael. C'est là que Bilaam allait, chaque jour, pour apprendre de nouveaux sorts de magie noire.

"Car je sais que quiconque tu bénis est béni et quiconque tu maudis est maudit."

"Les anciens de Moav et les anciens de Madian sont allés avec des kasamim (charmes magiques) dans leurs mains."

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Que sont ces "kasamim" ?

Ainsi, Balak et Bilaam étaient les plus grands sorciers du monde. Balak a envoyé des kasamim à Bilaam. Qu'étaient ces "charmes magiques" ? Comment fabrique-t-on ces "charmes magiques" ?

Le Zohar dit - tout cela est dans le Zohar sur la Parasha Balak - que les kasamim étaient des herbes spéciales et des herbes avec lesquelles on pratique toute la magie.

De plus, vous prenez un grand tonneau, un grand chaudron, comme il est écrit dans le Psaume 60 - nous y arriverons bientôt - et vous le remplissez avec les têtes de serpents. Vous décapitez mille serpents, vous attrapez mille serpents et vous les égorgez à l'intérieur du tonneau.

Maintenant, ce tonneau contient mille serpents. Et ensuite, tout ce que vous faites en magie noire - tout ce que vous dites, tout ce que vous murmurez - se réalise.

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Et maintenant, Balak envoya à Bilaam... un chaudron rempli de serpents, rempli de têtes de serpents - "des charmes magiques dans leurs mains".

Pour que Bilaam puisse accomplir des choses, afin qu'il réussisse dans sa magie noire.

Comme il est écrit :

"Pour Cheshbon - c'était la ville de Sihon, roi des Amoréens. Et il a combattu contre le premier roi de Moav et a pris tout son territoire sous son contrôle, jusqu'à Arnon. Les moshlim (poètes) diraient à ce sujet : Venez à Cheshbon - qu'elle soit construite et établie comme la ville de Sihon."

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Que dit Rashi ?

Nous lisons ce passage (ci-dessus) dans la Parasha Chukat. Qui sont ces moshlim ? Ce sont Bilaam et Beor, car Hashem a arrangé les choses pour que Sihon conquière Moav d'Arnon à Yabok. Et ensuite, de Yabok jusqu'au Kinneret - jusqu'à la Galilée. Il a conquis cela à partir d'Amon.

Et il a conquis le Bashan - Og a conquis le Bashan. C'était aussi à partir du territoire d'Amon, de l'Amoréen, des Goshrim.

Et maintenant, après que Sihon a conquis Moav et Amon, et aussi Og, le roi du Bashan, a conquis le Bashan - maintenant, il était possible de partir en guerre. Et c'est ainsi qu'ils sont partis en guerre.

Traduction des commentaires de Rav Berland dans le Shivivei Or, Newsletter 316, lors d'un shiur qu'il a donné le 29 juin 2023.

16 Tamuz 5783 b'h!

 https://youtube.com/clip/UgkxYiTVSXXqt_D_K57LrT9E7285XFrni6Sx

🇺🇸🇲🇫 Kochavei Or - Chess mate

 Kochavei Or (Rivka Levy)

🇺🇸 [In 1800] Rabbenu travelled from Zlatipolia by way of Uman (because that was the way), and spent Shabbat in Uman.

(That was when there was the matter when he travelled in the direction of the old cemetery, and said here, it would be good to be buried.)

At that time, there were three great apikorsim in Uman.

The name of one of them was Chaikel, and his two sons-in-law, one called Hirsch Ber – and he was the biggest apikorus of his time, mamash the head of the snake – and the second one, called Landau. He was a doctor in Uman, and was also a big apikorus, but not the same as Hirsch Ber.

And they were important people, and close to the government. And they had a golden sword given to them as a present by the king, because they were great ‘wise people’, and their names were known throughout Russia – and throughout most of the rest of the countries, and mamash the whole world, too.

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They had a habit that when a famous tzaddik would come to Uman, they would go to him to make fun of him. And if he was truly a wise man, they would also speak with him.

One time, when the Rav and Tzaddik, R’ Levi Yitzhak of Berdichev wanted to be the Rav of Uman, they didn’t let him. And also, the same with the Rav of Shepitevka, etc.

And as we wrote above, Rabbenu spent Shabbat there. And this Chaikel said, I’m going to upset his tankard [i.e. mock him], and you go to sleep. And if there is someone there to actually talk to, then you should also come.

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So this Chaikel came to the house of Rabbenu, and Rabbenu asked him, what do you want, Jew?

He answered and said: I heard a ‘great man’ came, and I came to meet him. Rabbenu replied and said: Indeed, there’s a ‘great man’ across the street – why don’t you go and greet him? (Because across from the house where Rabbenu was lodging, there was a minister staying, a General.)

And this was like a slap in the face for [Chaikel], and he was silent.

And afterwards, he went to his house. And he spoke up and said to them: Even though I said very little to him, and he gave me a bit of bizyon (humiliation), despite all this, I see that there is someone to talk to. So sleep a little, and then go there – he’ll be in the middle of his meal.

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And they did that and came in the middle of the meal, while Rabbenu was in the middle of giving over some Torah.

And when they entered, he stopped and turned the conversation, in his wisdom that came from the Torah, to some profound mathematical equation. (It would appear this was from the Gemara, Tractate Sukkah….)

And them, when they heard this, they said he is not saying this for his chassidim, he’s intending this for us! And they thought deeply about the mathematical equation, but didn’t know [how to resolve?] it.

And they said to [Rabbenu]: As you know mathematics, tell [the solution] to us. So he told them, and this held a lot of favor in their eyes, and they thought of [Rabbenu] as a great wise man – and they asked Rabbenu to stay in Uman.

And he said to them, that [he’d come to Uman] when they would send him the book Yayin Me’Levanon.

And then he travelled to Breslov, and he was there for eight years.

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On the Shabbos eve when there was the fire [that destroyed most of Breslov], and Rabbenu said already! already! (as is written about in Chayei Moharan) – the day afterwards, a special messenger came from [the apikorsim in Uman], with this aforementioned book.

And they requested him to come to Uman – and so it was, as it written in Chayei Moharan.

And these apikorsim had made a pact between them, with an oath, that already for a number of years they would not recall the name of Hashem, so that no more doubts would come to them about Hashem’s existence, God forbid.

For it is the way of these ‘researchers’ and deep thinkers that one time they are certain in their thinking that the truth is ‘thus’, and then afterwards, a thought comes along that contradicts all the previous ones, that the truth is dafka the opposite.

And they had been ‘investigating’ for years and years, until they came to that week, spoken of above, when they made a fixed decision not to allow any other thought to enter their minds, and also not to say anything in their speech, for it’s said that the regular speech of a person causes his reality.

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So, they agreed not to speak about Hashem, etc. and when they came to Rabbenu, z’l, and they used to be by him for a few hours,each time the name of Hashem would [potentially] come to their lips, they would explain that they’d made an agreement not to speak of him, etc.

[Once] when they came to Rabbenu, [he said] Hirsch Ber…There is Hashem in the world!

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🇲🇫 [En 1800], Rabbenu voyagea de Zlatipolia en passant par Uman (car c'était le chemin), et passa le Shabbat à Uman.

(C'est à ce moment-là qu'il se rendit vers l'ancien cimetière et dit : ici, ce serait bien d'être enterré.)

À cette époque, il y avait trois grands apikorsim à Uman.

L'un d'entre eux s'appelait Chaikel, et ses deux gendres s'appelaient Hirsch Ber – et il était le plus grand apikorus de son temps, vraiment la tête du serpent – et le deuxième s'appelait Landau. Il était médecin à Uman et était également un grand apikorus, mais pas au même niveau que Hirsch Ber.

Ils étaient des personnes importantes et proches du gouvernement. Ils possédaient même une épée en or offerte par le roi, car ils étaient de grands "sages", et leurs noms étaient connus dans toute la Russie – et dans la plupart des autres pays, et vraiment dans le monde entier aussi.

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Ils avaient l'habitude, lorsque qu'un célèbre tzaddik venait à Uman, d'aller le trouver pour se moquer de lui. Et s'il était réellement un homme sage, ils lui parlaient également.

Une fois, lorsque le Rav et Tzaddik, le Rabbi Levi Yitzhak de Berdichev, souhaita devenir le Rav d'Uman, ils ne le laissèrent pas faire. C'était la même chose avec le Rav de Shepitevka, etc.

Comme nous l'avons écrit précédemment, Rabbenu passa le Shabbat là-bas. Et ce Chaikel dit : "Je vais troubler son calme", c'est-à-dire le tourner en dérision, "et toi, va dormir. Et s'il y a vraiment quelqu'un avec qui parler, alors tu devrais aussi venir."

Ainsi, ce Chaikel se rendit à la maison de Rabbenu, et Rabbenu lui demanda : "Que veux-tu, Juif ?" Il répondit : "J'ai entendu qu'un 'grand homme' est venu, et je suis venu le rencontrer." Rabbenu répliqua : "En effet, il y a un 'grand homme' de l'autre côté de la rue. Pourquoi n'irais-tu pas le saluer ?" (Parce qu'en face de la maison où logeait Rabbenu, il y avait un ministre, un général.)

Ce fut comme une gifle pour [Chaikel], et il se tut.

Ensuite, il rentra chez lui et dit à ses compagnons : "Même si je lui ai parlé très peu et qu'il m'a un peu humilié, malgré tout cela, je vois qu'il y a quelqu'un avec qui parler. Alors dormez un peu, puis allez-y - il sera en train de manger."

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Et ils firent comme il l'avait suggéré et arrivèrent au milieu du repas, alors que Rabbenu était en train d'enseigner la Torah.

Lorsqu'ils entrèrent, il fit une pause et orienta la conversation, avec sa sagesse tirée de la Torah, vers une équation mathématique profonde (apparemment issue du Talmud, traité Soucca...).

En entendant cela, ils se dirent qu'il ne parlait pas de cela pour ses hassidim, mais bien pour eux ! Ils réfléchirent profondément à l'équation mathématique, mais ne parvinrent pas à en trouver la solution.

Ils lui dirent alors : "Puisque tu as des connaissances en mathématiques, dis-nous la réponse." Il la leur expliqua, et cela les impressionna beaucoup. Ils le considérèrent comme un grand sage, et lui demandèrent de rester à Uman.

Il leur répondit qu'il viendrait à Uman seulement s'ils lui envoyaient le livre "Yayin Me'Levanon" (une référence à un livre spécifique). Ensuite, il se rendit à Breslov et y resta pendant huit ans.

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Le soir du Shabbat où il y eut l'incendie [qui détruisit une grande partie de Breslov], Rabbenu s'exclama : "Déjà ! déjà !" (comme il est écrit dans Chayei Moharan) - le jour suivant, un messager spécial vint des [apikorsim à Uman], avec le livre mentionné précédemment.

Ils lui demandèrent de venir à Uman, et ainsi cela s'est réalisé, comme il est écrit dans Chayei Moharan.

Ces apikorsim avaient conclu un pacte entre eux, avec un serment, selon lequel depuis plusieurs années déjà, ils ne prononçaient plus le nom de Hashem, afin de ne pas laisser naître en eux le moindre doute sur l'existence de Hashem, qu'il en soit préservé.

Car il est de coutume pour ces "chercheurs" et penseurs profonds, qu'une fois ils sont certains que la vérité est "ainsi", puis ensuite, une pensée survient qui contredit toutes les pensées précédentes, affirmant que la vérité est précisément le contraire.

Ils avaient "investigué" pendant des années et des années, jusqu'à ce qu'ils arrivent à cette semaine dont il a été question précédemment, où ils prirent la décision ferme de ne laisser entrer aucune autre pensée dans leur esprit et de ne rien dire non plus dans leurs paroles, car il est dit que les paroles habituelles d'une personne influencent sa réalité.

Ainsi, ils se mirent d'accord pour ne pas parler de Hashem, etc. Et lorsqu'ils se trouvaient en présence de Rabbenu, z'l, et que le nom de Hashem risquait de leur échapper, ils expliquaient qu'ils avaient fait un accord de ne pas en parler, etc.

[Une fois], lorsqu'ils se trouvèrent en présence de Rabbenu, [il dit] : "Hirsch Ber... Il y a Hashem dans le monde !"

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🇺🇸🇲🇫 Honor yourself and be rich

 

🇺🇸 Honor and respect yourself and be rich in both material and spiritual wealth. Value your wives, for when you honor, respect, and rejoice with your true wife, you merit richness, both material and spiritual. Suddenly, prayers are answered, suddenly a person understands the situation, and livelihood also comes to him effortlessly because he uplifts her spirit, he uplifts her soul, which causes the bird to fly away from sorrow. (The woman is cursed with "And he shall rule over you" because the husband rules over her, and the man is cursed with "By the sweat of your brow you shall eat bread" if he honors and respects her, he removes from her the curse of "And he shall rule over you." Measure for measure, through this, God removes from him the curse of "By the sweat of your brow you shall eat bread" and livelihood and wealth come to him effortlessly.)

🇲🇫 Honore et valorise-toi et sois riche à la fois matériellement et spirituellement. Accorde de l'importance à tes épouses, car lorsque tu les honores, les respectes et les réjouis sincèrement, tu mérites la richesse, tant matérielle que spirituelle. Soudainement, les prières sont exaucées, soudainement une personne comprend la situation, et la subsistance lui parvient également sans effort car il élève son esprit, il élève son âme qui s'envole loin de la tristesse. (La femme est maudite avec "Et il dominera sur toi" car le mari domine sur elle, et l'homme est maudit avec "Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front" s'il honore et valorise sa femme, il enlève d'elle la malédiction de "Et il dominera sur toi." Mesure pour mesure, grâce à cela, Dieu lui enlève la malédiction de "Tu mangeras ton pain à la sueur de ton front" et la subsistance et la richesse lui parviennent sans effort.)

15 Tamuz 5783 b'h!

 https://www.youtube.com/live/Lmg3TpXBOZ8?feature=share

🇺🇸🇲🇫 רוצים שיוויון? תלמדו שעה גמרא! | למה קרח חלק על משה?

רוצים שיוויון? תלמדו שעה גמרא! | למה קרח חלק על משה?

🇺🇸 רוצים שיוויון? תלמדו שעה גמרא! | למה קרח חלק על משה?

Want equality? Learn an hour of Talmud! | Why did Korach confront Moshe?

החיזוק היומי ממורינו, כ"ק הגה"צ הרב אליעזר ברלנד שליט"א – להדליק את המנורה כל יום מחדש

The daily reinforcement from our teacher, His Eminence Rabbi Eliezer Berland, may he be well – to light the menorah anew every day.

"וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ" (שמואל א ב י)

"לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינֹת מִזְמוֹר שִׁיר" (תהילים סז)

"וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רֹאֶה וָאֹמַר רָאִיתִי וְהִנֵּה מְנוֹרַת זָהָב כֻּלָּהּ וְגֻלָּהּ עַל רֹאשָׁהּ וְשִׁבְעָה נֵרֹתֶיהָ עָלֶיהָ שִׁבְעָה וְשִׁבְעָה מוּצָקוֹת לַנֵּרוֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשָׁהּ" (זכריה ד ב)

"בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר" (בראשית ו ג)

"וּנְשִׂיא נְשִׂיאֵי הַלֵּוִי אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן" (במדבר ג לב)

"ומה ראה קרח לחלוק עם משה נתקנא על נשיאותו של אליצפן בן עוזיאל (תנחומא) שמינהו משה נשיא על בני קהת על פי הדבור אמר קרח אחי אבא ארבעה היו שנא' (שמות ו) ובני קהת וגו' עמרם הבכור נטלו שני בניו גדולה אחד מלך ואחד כהן גדול מי ראוי ליטול את השניה לא אני שאני בן יצהר שהוא שני לעמרם והוא מנה נשיא את בן אחיו הקטן מכולם הריני חולק עליו ומבטל את דבריו מה עשה עמד וכנס ר"נ ראשי סנהדראות רובן משבט ראובן שכיניו והם אליצור בן שדיאור וחביריו וכיוצא בו שנאמר נשיאי עדה קריאי מועד.." (רש"י על במדבר טז)

"And what did Korach see to challenge Moshe? He was jealous of the leadership position given to Elitzafan, son of Uzziel (Tanchuma), whom Moshe appointed as the chief over the sons of Kohath according to God's command. Korach said, 'My father's brother, Amram, had four sons. As it is stated (Exodus 6:18), 'And the sons of Kohath...Amram,' the eldest son, received the greatness of being a king, and the second son became the high priest. Who is worthy to take the second position? Not I. For I am from the family of Itzhar, who is second to Amram and is already appointed as a prince over his younger brother. I challenge him and nullify his words.' What did Korach do? He gathered 250 heads of the Sanhedrin, the majority of whom were from the tribe of Reuven, including Elitzur, son of Shedeur, and his associates, similar to him. As it is said (Numbers 16:2), '...the leaders of the congregation, those called to the meeting...' (Rashi on Numbers 16)."

יום ב', י"ד תמוז תשפ"ג – קרח היה שמן זית זך לפני שהוא קינא באליצפן

אלה דברי קודשו:

כל התפילות של חנה היו בבחינת, "וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ" (שמואל א ב י) שיבוא משיח בן דוד, כי חנה הדליקה את המנורה.

Monday, 14th of Tammuz, 5783 - Korach was an upright and pure olive before he became jealous of Elitzafan.

These are the words of His holiness:

All of Hannah's prayers were in the aspect of "He will give strength to His king and exalt the horn of His anointed" (1 Samuel 2:10), referring to the coming of the Mashiach, son of David, for Hannah lit the menorah.

כשאומרים "לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינֹת מִזְמוֹר שִׁיר" (תהילים סז) 7 פעמים מדליקים כל יום מחדש את המנורה. לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינֹת זה כנגד המנורה, זה בדיוק 49 מילים, בדיוק 7 קנים, בדיוק כנגד המנורה. לכן צריך להגיד תמיד לַמְנַצֵּחַ בִּנְגִינֹת 7 פעמים, גם בספירת העומר. בספירת העומר אפילו מדליקים את המנורה יותר, כי אנחנו מונים אז שֶׁיִּבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בִּמְהֵרָה בְיָמֵינוּ.

ע"י ספירת העומר בונים את בית המקדש ממש. אם אומרים את זה 7 פעמים, אז זה בדיוק כנגד 49 ימי הספירה. במשך כל ה- 49 ימים אנחנו מדליקים את המנורה, שיחד זה 49 "שִׁבְעָה וְשִׁבְעָה מוּצָקוֹת" (זכריה ד ב).

"וַיֹּאמֶר אֵלַי מָה אַתָּה רֹאֶה וָאֹמַר רָאִיתִי וְהִנֵּה מְנוֹרַת זָהָב כֻּלָּהּ וְגֻלָּהּ עַל רֹאשָׁהּ וְשִׁבְעָה נֵרֹתֶיהָ עָלֶיהָ שִׁבְעָה וְשִׁבְעָה מוּצָקוֹת לַנֵּרוֹת אֲשֶׁר עַל רֹאשָׁהּ" (זכריה ד ב). עוד שִׁבְעָה, ועוד שִׁבְעָה, ועוד שִׁבְעָה ועוד שִׁבְעָה, ביחד זה 343, כמו שכתוב "בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר" (בראשית ו ג) – בְּשַׁגַּם – ש,מ,ג זה 343.

ש- 343 צינורות שפע זורמים למנורה מהשמן. וְגֻלָּהּ עַל רֹאשָׁהּ, מה זה וְגֻלָּהּ עַל רֹאשָׁהּ? 'גֻלָּהּ גֻלָּהּ' זה גֻּלֹּת עלית, גֻּלֹּת תחתית, מעינות, השפעות – מעין של שמן זית, של יִצְהָר.

קרח נקרא יִצְהָר, הוא היה שמן זית זך, רק שהוא לא יכל לעמוד בקנאה של אליצפן (לאחר מותם של שני בני אהרן, נדב ואביהוא, נקרא אליצפן יחד עם מישאל אחיו להוציא את גופותיהם מהמשכן. אליצפן היה בן דודו של משה רבנו, אהרן הכהן וקורח. במדרש תנחומא מתואר שמינויו של אליצפן לנשיא שבט קהת היווה מניע להצתת מחלוקת קורח ועדתו), הוא יצא מדעתו מאליצפן.

When we say, "For the conductor, with instrumental music, a psalm, a song" (Psalm 67), we light the menorah anew every day. "For the conductor, with instrumental music" corresponds to the menorah, which consists of exactly 49 words, precisely 7 branches, corresponding to the menorah. Therefore, one must always say "For the conductor, with instrumental music" seven times, even during the counting of the Omer. During the counting of the Omer, we even light the menorah more, for we count the days until the speedy rebuilding of the Holy Temple in our days.

Through the counting of the Omer, we are actually building the Temple itself. If we say it seven times, it corresponds exactly to the 49 days of the counting. Throughout the 49 days, we light the menorah, as it is written, "And I said to him, 'What do you see?' And I said, 'I see, and behold, a menorah, all of it gold, with a bowl on top of it, and its seven lamps on it, seven pipes for the lamps that are on top of it'" (Zechariah 4:2). Another seven, and another seven, and another seven, and another seven, together make 343, as it is written, "But also himself is flesh" (Genesis 6:3) - "But also himself" - Shin, Mem, Gimel, which is 343.

Shin represents the 343 channels through which abundance flows to the menorah from the oil. "With a bowl on top of it" - what does it mean, "with a bowl on top of it"? "Bowl on top of it" means "Gullah Gullah" - the upper bowl, the lower bowl, the springs, the influences - the source of olive oil, of Yitzhar.

Korach was called Yitzhar, and he was a pure olive oil, but he could not withstand his jealousy of Elitzafan (after the death of Aaron's two sons, Nadav and Avihu, Elitzafan, along with his brother Mishael, was appointed to remove their bodies from the Tabernacle. Elitzafan was the cousin of Moses, Aaron, and Korach. The Midrash Tanchuma describes how Elitzafan's appointment as the leader of the Kohathite clan was the impetus for Korach and his followers to rebel). He lost his mind because of Elitzafan.

קרח ואליצפן היו יחד עוד בגן הילדים, פתאום אליצפן נהיה נשיא שבט קהת. לכל משפחה היה נשיא משלה. לא רק לכל שבט היה נשיא, אלא לכל משפחה, "וּנְשִׂיא נְשִׂיאֵי הַלֵּוִי אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן" (במדבר ג לב). איתמר היה הנשיא רק של משמרת הקודש, התפקיד שלו היה לחלק את העבודות, אבל אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן היה הנשיא של שני הלווים.

עכשיו, מי היה אליצפן? מי עשה את כל הבלגן?

(כל דברי מורינו הרב שליט"א מכאן מבוססים על פירוש רש"י על הפסוק במדבר טז)

Korach and Elitzafan were still together in the children's garden when suddenly Elitzafan became the chief of the Kohathite clan. Each family had its own chief. Not only did each clan have a chief, but each family as well. "The leader of the leaders of the Levites was Eleazar son of Aaron the priest" (Numbers 3:32). Itamar was only the chief of the priesthood, and his role was to assign the duties, but Eleazar son of Aaron the priest was the chief of both Levite clans.

Now, who was Elitzafan? Who caused all the commotion?

(All the words of our revered teacher, may he live long and prosper, are based on the commentary of Rashi on the verse in Numbers 16.)

"ומה ראה קרח לחלוק עם משה"? מה פתאום קרח הרי הוא היה כזה חכם, למה הוא חולק על משה, מה משה עשה לו?

"נתקנא קרח על נשיאותו של אליצפן בן עוזיאל" (שם), אמר, היינו יחד בגן ילדים ופתאום אליצפן נהיה נשיא, למה הוא נהיה נשיא? מה, מה הוא עשה?

"נתקנא קרח על נשיאותו של אליצפן בן עוזיאל", שמינהו משה נשיא על בני קהת על פי הדבור. אמר, פה רואים שמשה זה שקר, זה הכל פרוטקציות, הכל זה איפה ואיפה, אין שיוויון – אין נשיאה בנטל.

"What did Korach see to challenge Moshe?" Why did Korach, who was considered wise, suddenly oppose Moshe? What did Moshe do to him?

"Korah was jealous of Elitzafan's leadership" (ibid). He said, "We were together in the children's garden, and suddenly Elitzafan becomes a leader. Why did he become a leader? What did he do?"

"Moshe appointed him as a leader over the sons of Kohath by divine command. Korah said, 'Here we see that Moshe is a liar, it's all favoritism, it's all about who you know. There is no equality - there is no legitimate leadership.'

כולם רוצים שיוויון שילמדו שעה אחת גמרא, נראה אותם שיעשו שיוויון, ננסה את כל שאר הגמרא. יותר קל לאדם לשרת 100 שנה בצבא, מאשר ללמוד שעה אחת גמרא – נראה אותם לומדים שעה אחת, פותחים גמרא, פותחים מדרש.

Everyone wants equality? Let them study one hour of Gemara. We'll see if they still want equality. Let's test them with the rest of the Gemara. It's easier for a person to serve 100 years in the army than to study one hour of Gemara. Let's see them study for one hour, open up the Gemara, open up the Midrash.

משה מינה את אליצפן על פי הדיבור. "אמר קרח אחי אבא ארבעה היו, עמרם הבכור, אחד (מבני עמרם נהיה) מלך ואחד כהן גדול. אמר קרח, משה חוטף את כל התפקידים, אבל מי ראוי ליטול את השניה לא אני שאני בן יצהר, בן שמן זית זך? "וְגֻלָּהּ עַל רֹאשָׁהּ" זה יצהר, זה שמן זית זך, שהוא (יצהר) שני לעמרם, ואילו משה מינה נשיא את בן אחיו הקטן מכולם, את אליצפן הכי קטן, הריני חולק עליו ומבטל את דבריו.

מה עשה? עמד וכנס ר"נ ראשי סנהדראות רובן משבט ראובן שכיניו – אבל משה מינה על פי הדיבור, כל התפילות והחנוכה זה רק הזכות של חנה, "וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ" (שמואל א ב י), כל העניין שאנחנו מתפללים הוא שהמשיח יבוא כבר היום.

אנחנו מאמינים שהמשיח יבוא היום ותהיה הגאולה השלימה במהרה בימינו.

אמן

Moshe appointed Elitzafan according to divine command. Korah said, "My father's brother had four sons. Amram, the eldest, one became a king, and one became a high priest. Korah said, 'Moshe is snatching all the positions, but who is deserving to take the second position? Not me, who is from the family of Yitzhar, the pure olive oil.' 'And it shall be poured on her head' refers to Yitzhar, the pure olive oil, who is the second to Amram. But Moshe appointed as the leader the youngest of all, Elitzafan. I challenge him and invalidate his words."

What did Korah do? He stood up and gathered the heads of the Sanhedrin, most of whom were from the tribe of Reuven, his neighbors. But Moshe appointed based on divine command. All the prayers and the dedication of the menorah, it's only Hannah's privilege. "And He will give strength to His king and exalt the horn of His anointed" (1 Samuel 2:10). The whole idea of our prayers is that the Mashiach will come today.

We believe that the Mashiach will come today and the complete redemption will happen swiftly in our days.

Amen.

🇲🇫

.🇺🇸🇲🇫 להמשיך רחמים שימתיקו את כל הדינים*

 

🇺🇸 To continue mercy that will sweeten all judgments.  

The daily reinforcement from our master, the great Rabbi Eliezer Berland, may he live long and prosper - we want Hashem to pray for us, for Him.

"וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה'" (שמואל א א' י')

"מִזְּבֻלוּן יוֹצְאֵי צָבָא עֹרְכֵי מִלְחָמָה בְּכָל־כְּלֵי מִלְחָמָה חֲמִשִּׁים אָלֶף וְלַעֲדֹר בְּלֹא־לֵב וָלֵב" (דברי הימים א פרק יב פסוק לד)

"בִּפְרֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל" (שופטים ה ב)

"אֲנִי אַעֲבִיר כָּל טוּבִי עַל פָּנֶיךָ" (שמות לג יט)

Thursday, 5th of Tammuz, 5783 - when you walk with the righteous, you don't need a heart!

These are the words of His holiness:

We begin the prayer of the Thirteen Attributes of Mercy with "ב"קֵל רַחוּם וְחַנּוּן" (God, compassionate and gracious), the first name of Hashem in the Thirteen Attributes. The second name of Hashem is Hashem - we want Hashem to pray for us.

The Rav writes in Torah 105 that the first name, Rachamim Pshutim (simple compassion), we want to continue such compassion. Compassion that sweetens any judgment in the world, "אֲנִי אַעֲבִיר כָּל טוּבִי עַל פָּנֶיךָ" "I will make all My goodness pass before you" (Exodus 33:19), even if we sinned with the Golden Calf, even if we sinned with anything.

It is written that Moses prayed for 40 days and nights without ceasing, there is no forgiveness for the Golden Calf, there is no forgiveness for the selling of Joseph. We wanted to continue from the second name, which is more complete, with great compassion, abundant compassion. Such prayer is called 'על ה' "Al Hashem," this is עתיקא קדישא Atika Qdisha.

All our work is to reach the Primordial Man, to the ancient Kaddish, and from there all the compassion in the world emanates, abundant compassion, for Hashem. Hannah reached the Primordial Man in her prayer, Hannah ascended to the ancient Kaddish, to a place called 'על ה' "Al Hashem," "וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה'" "And she prayed to Hashem" (1 Samuel 1:10).

"Al Hashem" 'על ה' is Zeir Anpin זעיר אנפין, Rachel and Leah, all the work of man is to reach ל'על השם' "Al Hashem," to reach Atika Qadisha לעתיקא קדישא. Hannah reached it in her prayer - Hashem passed through her, the Angel Matat, מלאך מט"ט

All of Hanukkah comes from the ancient מהעתיקא , it is the aspect of Hashem's prayer. We light the Hanukkah candle, and each Hanukkah candle is the merit of Hannah, who prayed on Hanukkah.

Like Rachel, who prayed for 600 people to remain from the entire tribe of Benjamin after the war with the tribe of Benjamin in Giv'ah. Because Benjamin is without a heart, they don't need any heart, Benjamin goes without a heart, it is a tribe without a heart.

It is written in Midrash Raba, Part II, the interpretation of 'בלי לב' "without a heart" - they go to war without a heart? War is more severe than Yom Kippur, they need to do repentance, so how do they go without a heart?! They need to know now that it is war, now to do repentance, a person does not know if he will return alive from the war, the books of life and death are open before him.

So it is written in Parshat Kedoshim, how can one go to war without a heart? Who came up with this verse of going to war without a heart? How is such a thing possible? Rabbi Tanhuma explained the meaning of "without a heart." Let's read the verse, "מִזְּבֻלוּן יוֹצְאֵי צָבָא עֹרְכֵי מִלְחָמָה בְּכָל־כְּלֵי מִלְחָמָה חֲמִשִּׁים אָלֶף וְלַעֲדֹר בְּלֹא־לֵב וָלֵב" from Zebulun, those who draw the bow, expert in using the spear and sling, ready for battle—fifty thousand, willing to serve, without a heart" (1 Chronicles 12:34). They have no heart, they don't need a heart, why do they go without a heart? Because they go with the righteous!

If you go with the righteous, then you don't need a heart!

Barak asked Deborah, "Who will go?"

Answer: "Zebulun, go! Tell Zebulun to go straight, they will go, listening to the righteous without hesitation, regardless of whether it's a man or a woman. Deborah declares to go out to battle, saying, 'Thus says the Lord, now you are pursuing after the cutting of the foreskin, "בִּפְרֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל" 'With the blowing of the trumpets in Israel' (Judges 5:2). Because until their time, they did not have proper words, they did not know the laws of circumcision, they did it like the Arabs do, only the cutting. We do both the cutting, the separation, and the peeping. The Arabs only do the cutting.

Before the war, they had the same words as the Arabs, only the cutting. That is why Sisera prevailed. Deborah said that from that day there will also be separation and peeping. Listen to the voice of Deborah, now you can go to war, you know how to circumcise, you can go to war - but Zebulun, whether they intend or not, goes to war and prevails."

🇲🇫 Pour continuer la miséricorde qui adoucira tous les jugements.

Le renforcement quotidien de notre maître, le grand rabbin Eliezer Berland, puisse-t-il vivre longtemps et prospérer - nous voulons qu'Hashem prie pour nous, pour Lui.

"וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה'" (Shmuel Alef 1:10)

"מִזְבֻלוּן יוֹצְאֵי צָבָא עֹרְכֵי מִלְחָמָה בְּכָל־כְּלֵי מִלְחָמָה חֲמִשִּׁים אֶלֶף וְלַעֲדֹר בְּלֹא־לֵב וָלֵב" (Divrei Hayamim Alef 12:34)

"בִּפְרֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל" (Shoftim 5:2)

"אֲנִי אַעֲבִיר כָּל טוּבִי עַל פָּנֶיךָ" (Shemot 33:19)

Jeudi, 5 Tamouz, 5783 - lorsque tu marches avec les justes, tu n'as pas besoin de cœur !

Voici les paroles de Sa sainteté :

Nous commençons la prière des Treize Attributs de Miséricorde avec "בְּקֵל רַחוּם וְחַנּוּן" (Dieu, compatissant et gracieux), le premier nom d'Hashem dans les Treize Attributs. Le deuxième nom d'Hashem est Hashem - nous voulons qu'Hashem prie pour nous.

Le Rav écrit dans la Torah 105 que le premier nom, Rachamim Pshutim (miséricorde simple), nous voulons continuer cette miséricorde. Une miséricorde qui adoucit tous les jugements dans le monde, "אֲנִי אַעֲבִיר כָּל טוּבִי עַל פָּנֶיךָ" "Je ferai passer toute ma bonté devant toi" (Exode 33:19), même si nous avons péché avec le Veau d'Or, même si nous avons péché avec quoi que ce soit.

Il est écrit que Moïse a prié pendant 40 jours et 40 nuits sans relâche, il n'y a pas de pardon pour le Veau d'Or, il n'y a pas de pardon pour la vente de Joseph. Nous voulions continuer à partir du deuxième nom, qui est plus complet, avec une grande compassion, une compassion abondante. Une telle prière s'appelle 'על ה' "Al Hashem", c'est עתיקא קדישא Atika Qdisha.

Tout notre travail est de parvenir à l'Homme Primordial, au Kaddish ancien, et de là émanent toute la compassion du monde, une compassion abondante, pour Hashem. Hannah a atteint l'Homme Primordial dans sa prière, Hannah est montée vers le Kaddish ancien, vers un endroit appelé 'על ה' "Al Hashem", "וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה'" "Et elle pria Hashem" (1 Samuel 1:10).

"Al Hashem" 'על ה' est Zeir Anpin זעיר אנפין, Rachel et Leah, tout le travail de l'homme est d'atteindre ל'על השם' "Al Hashem", d'atteindre Atika Qadisha לעתיקא קדישא. Hannah l'a atteint dans sa prière - Hashem est passé à travers elle, l'Ange Matat, מלאך מט"ט.

Tout Hanoucca provient de l'ancien מהעתיקא, c'est l'aspect de la prière d'Hashem. Nous allumons la bougie de Hanoucca, et chaque bougie de Hanoucca est le mérite de Hannah, qui a prié pendant Hanoucca.

Comme Rachel, qui a prié pour que 600 personnes survivent de toute la tribu de Benjamin après la guerre contre la tribu de Benjamin à Guibea. Parce que Benjamin est sans cœur, ils n'ont pas besoin de cœur, Benjamin va sans cœur, c'est une tribu sans cœur.

Il est écrit dans le Midrash Raba, partie II, l'interprétation de 'בלי לב' "sans cœur" - ils vont à la guerre sans cœur ? La guerre est plus grave que Yom Kippour, ils doivent faire repentance, alors comment peuvent-ils y aller sans cœur ?! Ils doivent savoir maintenant que c'est la guerre, maintenant faire repentance, une personne ne sait pas si elle reviendra vivante de la guerre, les livres de vie et de mort sont ouverts devant elle.

C'est pourquoi il est écrit dans la Paracha Kedoshim, comment peut-on aller à la guerre sans cœur ? Qui a inventé ce verset de partir à la guerre sans cœur ? Comment une telle chose est-elle possible ? Le rabbin Tanhuma a expliqué la signification de "sans cœur". Lisons le verset, "מִזְבֻלוּן יוֹצְאֵי צָבָא עֹרְכֵי מִלְחָמָה בְּכָל־כְּלֵי מִלְחָמָה חֲמִשִים אֶלֶף וְלַעֲדוֹר בְּלֹא־לֵב וָלֵב" מזְבֻלוּן, ceux qui manient l'arc, experts dans l'utilisation de la lance et de la fronde, prêts pour la bataille, cinquante mille volontaires, sans cœur" (1 Chroniques 12:34). Ils n'ont pas de cœur, ils n'ont pas besoin de cœur, pourquoi vont-ils sans cœur ? Parce qu'ils vont avec les justes !

Si tu marches avec les justes, alors tu n'as pas besoin de cœur !

Barak demanda à Débora : "Qui ira ?"

Réponse : "Zabulon, vas-y ! Dis à Zabulon d'y aller droit, ils iront, écoutant les justes sans hésiter, peu importe si c'est un homme ou une femme." Débora déclare de partir à la bataille, en disant : "Ainsi parle l'Éternel, maintenant tu poursuis après la coupe du prépuce, 'בִּפְרֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל' 'Avec le son des trompettes en Israël' (Juges 5:2). Parce que jusqu'à leur époque, ils n'avaient pas les mots appropriés, ils ne connaissaient pas les lois de la circoncision, ils le faisaient comme les Arabes, seulement la coupe. Nous faisons à la fois la coupe, la séparation et le regard. Les Arabes font seulement la coupe.

Avant la guerre, ils avaient les mêmes mots que les Arabes, seulement la coupe. C'est pourquoi Sisera a prévalu. Débora a dit qu'à partir de ce jour, il y aura aussi la séparation et le regard. Écoute la voix de Débora, maintenant tu peux aller à la guerre, tu sais comment circoncire, tu peux aller à la guerre - mais Zabulon, qu'ils le veuillent ou non, va à la guerre et prévaut.

 _LeRefuah veleHatzlacha HaRav Eliezer ben Etiah Berland shlita 

3TH/PN + Nishmas Kol Chai_

🇺🇸🇲🇫 15 Tamuz הרה"ק רבי אלעזר בהרה"ק ר' אלימלך ווייסבלום מריישא זצוק"ל

 

הרה"ק רבי אלעזר בהרה"ק ר' אלימלך ווייסבלום מריישא זצוק"ל

נפטר ט"ו תמוז שנת עת"ר

נולד בשנת תקצ"ח לאביו הרה"ק רבי אלימלך מרודניק זי"ע גין של רבי אלימלך מליז'נסק. נתייתם מאביו ומאימו בצעירותו

בהיותו בן י"א שנים, אצל הרה"ק ר' דוד מדינוב זי"ע בעל "צמח דוד", משם נסע להסתופף בצלו של הרה"ק ר' חיים מצאנז זיע"א

- בעל ה"דברי חיים" ושם עלה מעלות רמות. ה'דברי חיים' החשיבו ואהבו יותר מיוצאי חלציו והרשה לו להכנס אליו בכל עת

רבי חיים השיאו עם נכדתו. והיה סמוך על שולחן חמיו וקבע עימו שיעורים קבועים. לאחר מכן למד עם הרה"ק משינאווא

זי"ע והיה נחשב כתלמיד חבר. הוא נסמך ב"יורה יורה ידין ידין" ע"י גדולי דודו ובראשם הגאון ר' חיים טלעזר וואקס בעל נפש

חיה. לאחר פטירת רבו הקדוש בשנת תרל"ו עזב את צאנז וכיהן ברבנות בערים ביקאווסק ופשעווארסק.

יצא לו שם של אוהב ישראל ופועל ישועות ולכן נתבקש ע"י חסידים ואנשי מעשה בק"ק ריישא לשבת במחיצתם. הרה"ק

משינאווא העיד עליו כי ניתן לו כח מיוחד מן השמים לרפואת חולי בני ישראל, הפליא להעלים נפלאותיו אשר עשה בקרב הארץ

כאילו השתמש בחוכמת הרפואה בדם יודעי דבר הבינו שבאמת לאמיתו "לשון חכמים מדפא" והתרופות שהיה נותן היו רק כדי

להסתיר פעולות הצדיק. פדישות יתירה ראו בעת שנתו בלילה, ידוע היה שלא ישן יותר משעתיים - שלוש ליום וגם זמן מועט זה

שבר לרסיסים כאשר בכל רבע שעה קם ליטול ידיו מרוב חסידותו ומעולם לא ישן כשיעור שנת הסוס כדי שלא תעלה עליו רוח

הטומאה ע"י השינה. חיבר את הספר "משנה למלך" על התורה והמועדים,

בחורף האחרון לחייו בשנת תר"ע ציווה לסייד את האוהל של אביו בסאקאלוב "משום שבקיץ יבוא אורח

גדול...". הוא שוחח עם חברו החסיד הרה"צ ר' שמעון פאטליטשער זצ"ל ואמד לו "כשאני אסתלק

מעלמא הדין יטמינו אותי כמו שמטמינים חמין בערב שבת בתוך התנור במהירות" (ואכן כך היה...)

שעות אחדות לפני הסתלקותו שכב על ערש דווי בעיניים עצומות בדביקות עילאית וראו שמקדש

ומטהר את עצמו ומתכונן להשיב את נשמתו ליוצרו. פתאום פתח את עיניו כמתעורר משנתו והכריז

בקול רם "ברוך הבא אבא מארי, ברוכים הבאים רבינו וכו'..." וכה היה מקבל את הפמליא של מעלה,

הנשמות הקדושות שבאו ממרומים ללוות את נשמתו הטהורה.

מייד לאחר מכן נשכה ארון הקודש ונשמתו עלתה בקדושה ובטהרה לבית אביה בערב שבת קודש

ט"ו תמוז תר"ע. מסופר כי חסידו שהתעסק עם קבורתו חלם אתו מספר ימים לאחר הסתלקותו שאמר

לו "אתה סובר שאתה נשאתני עד מקום קבורתי בסאקאלוב, האור החיים הקדוש נשא אותי" שכן נפטר

ביום פטירת האוה"ח הקדוש. זכותו יגן עלינו אמן.

🇺🇸 Rabbi Elazar of Rabbi Elimelech Weissblum of Raischa, may his merit protect us, passed away on the 15th of Tammuz in the year 5780. He was born in the year 5508 to his father, Rabbi Elimelech of Ruzhyn, the grandson of Rabbi Elimelech of Lizhensk. He was orphaned by his father and mother at a young age.

At the age of 11, he studied with Rabbi Dovid of Medzhybizh, the author of "Tzemach Dovid," and from there he traveled to be under the guidance of Rabbi Chaim of Sanz, the author of "Divrei Chaim." He esteemed and loved "Divrei Chaim" more than his own offspring and was allowed to enter his presence at any time. Rabbi Chaim appointed him as his grandson's teacher and they established regular study sessions together. He later studied with Rabbi Menachem Mendel of Shinova and was considered a close disciple.

He received rabbinic ordination in "Yoreh Yoreh Yadin Yadin" from great scholars, including the genius Rabbi Chaim Tzalezer Wax, who possessed a vivid soul. After the passing of his holy teacher in the year 5616, he left Tzanz and served as a rabbi in the cities of Bikaovsk and Pshavyorsk.

He gained a reputation as a lover of Israel and a doer of miracles, and as such, he was requested by Hasidim and people of action in the community of Raischa to spend Shabbat in their midst. Rabbi Menachem Mendel of Shinova testified about him, saying that he was granted a special power from Heaven for the healing of the sick among the people of Israel. He performed wonders that concealed his true abilities, as if he utilized the wisdom of medicine with the knowledge of experts, understanding that "the language of sages is effective." The remedies he provided were only intended to hide the actions of the righteous.

He engaged in excessive fasting during the year, known for his nighttime studies. It was known that he slept no more than two to three hours a day, and even during this short time, he would wake up every fifteen minutes to wash his hands out of his piety. He never slept more than the minimal amount required, so that impurity would not overcome him through sleep. He authored the book "Mishneh l'Melech" on the Torah and the holidays.

In the last winter of his life, in the year 5630, he commanded to set up his father's tent in Sakalov, saying, "Because a great light will come in the summer." He conversed with his friend, the Hasidic Rabbi Shimon Patlischer, may he rest in peace, and told him, "When I depart from this world, they will hide me as they hide chametz on Friday evening in the oven quickly" (and indeed, that's what happened...). A few hours before his departure, he lay on his deathbed with closed eyes, tightly bound to the supreme attachment, and they saw that he sanctified and purified himself, preparing to return his soul to its Creator. Suddenly, he opened his eyes as if awakening from sleep and loudly proclaimed, "Welcome, my father-in-law, welcome, our teacher, and so on..." Thus, he received the heavenly assembly, the holy souls that descended from above to accompany his pure soul.

Immediately afterwards, the holy ark was kissed, and his soul ascended in holiness and purity to his father's house on the holy Shabbat eve, the 15th of Tammuz in the year 5630. It is said that one of his disciples who was involved in his burial had a dream a few days after his passing. Rabbi Elazar appeared to him and said, "You think you carried me to my burial place in Sakalov, but the holy light of life carried me." Indeed, he passed away on the day of the holy Shabbat. His merit shall protect us. Amen.

🇲🇫 Rabbi Elazar, fils de Rabbi Elimelech Weissblum de Raischa, que son mérite nous protège, décéda le 15 du mois de Tammouz de l'année 5780. Il naquit en l'an 5508, fils de Rabbi Elimelech de Ruzhyn et petit-fils de Rabbi Elimelech de Lizhensk. Il fut orphelin de son père et de sa mère dès son plus jeune âge.

À l'âge de 11 ans, il étudia auprès de Rabbi Dovid de Medzhybizh, l'auteur du "Tzemach Dovid", puis se rendit sous la guidance de Rabbi Chaim de Sanz, l'auteur des "Divrei Chaim". Il estimait et aimait "Divrei Chaim" plus que ses propres enfants, et il lui était permis de se présenter à tout moment. Rabbi Chaim le nomma professeur de son petit-fils, et ils établirent des séances d'étude régulières ensemble. Par la suite, il étudia avec Rabbi Menachem Mendel de Shinova et fut considéré comme un disciple proche.

Il reçut l'ordination rabbinique en "Yoreh Yoreh Yadin Yadin" de grands érudits, dont le génie Rabbi Chaim Tzalezer Wax, qui possédait une âme vive. Après le décès de son saint maître en l'an 5616, il quitta Tzanz et exerça en tant que rabbin dans les villes de Bikaovsk et Pshavyorsk.

Il acquit la réputation d'être un amoureux d'Israël et un faiseur de miracles, et à ce titre, il fut sollicité par les hassidim et les personnes d'action de la communauté de Raischa pour passer le Shabbat parmi eux. Rabbi Menachem Mendel de Shinova témoigna de lui en disant qu'il avait reçu un pouvoir spécial du Ciel pour guérir les malades parmi le peuple d'Israël. Il réalisa des prodiges qui dissimulaient ses véritables capacités, comme s'il utilisait la sagesse de la médecine avec la connaissance des experts, comprenant que "le langage des sages est efficace". Les remèdes qu'il dispensait étaient uniquement destinés à dissimuler les actions du juste.

Il jeûnait excessivement pendant l'année et était connu pour ses études nocturnes. On savait qu'il ne dormait pas plus de deux à trois heures par jour, et même pendant ce court laps de temps, il se réveillait toutes les quinze minutes pour se laver les mains par piété. Il ne dormait jamais plus que le temps minimal requis, afin que l'impureté ne le submerge pas pendant le sommeil. Il rédigea le livre "Mishneh l'Melech" sur la Torah et les fêtes. Pendant l'hiver précédant sa fin de vie en 5780, il ordonna de préparer la tente de son père à Sakalov, en disant : "Puisque l'invité honorable arrivera en été..." Il eut une conversation avec son ami et disciple, le saint Rabbi Shimon Patlishter, que son mérite nous protège, et lui dit : "Quand je partirai de ce monde, ils me cacheront comme on cache le chametz (levain) avant le Shabbat dans le four, rapidement" (et c'est exactement ce qui s'est passé...).

Quelques heures avant son départ, il se coucha sur son lit en fermant intensément les yeux, s'attachant spirituellement aux hauteurs supérieures, préparant ainsi son âme à retourner à son Créateur. Soudain, il ouvrit les yeux comme s'il se réveillait de son sommeil et proclama d'une voix forte : "Bienvenue, père mien, bienvenue notre Maître, etc." C'est ainsi qu'il accueillait l'assemblée céleste, les âmes saintes venues des cieux pour accompagner son âme pure.

Immédiatement après, l'Arche sainte fut ouverte et son âme s'éleva dans la sainteté et la pureté jusqu'à la maison de son père, lors du Saint Shabbat du 15 du mois de Tammouz de l'année 5780. On raconte qu'un de ses disciples qui s'occupait de son enterrement rêva de lui quelques jours après son départ. Rabbi Elazar lui apparut et lui dit : "Tu penses que tu m'as porté jusqu'à ma place de repos à Sakalov, mais la lumière de vie sainte m'a porté." En effet, il est décédé le jour du décès de l'homme saint. 

Que son mérite nous protège, Amen.

LeRefuah veleHatzlacha HaRav Eliezer ben Etiah Berland shlita 

3TH / PN + Nishmas Kol Chai ממש