«Quand Rabbi Nachman était en train de passer par Istanbul, sur le chemin vers la Terre Sainte, il s'engagea dans un certain nombre de bizarries, activités enfantines dans le but d'entraîner les autres personnes à l'humilier et de lui faire honte en public. Le principal persécuteur de Rabbi Nachman mourra très peu de temps après, et son attendant demanda comment cela pouvait être 'juste', indiquant que le Rebbe avait volontairement pris sur lui-même d'être abusé et humilié par les autres ?
Le Rebbe répondit avec l'histoire suivante ; (cela apparaît dans Shivchey HaRan en hébreu, et peut être trouvé dans 'La Sagesse de Rebbe Nachman' en anglais, publié par L'Institut de Recherche Breslev (The Breslov Research Institute)) :
« Il y avait une fois un roi qui était très attaché de son jeune prince. Il montra beaucoup d'affection au prince, et faisait tout en son pouvoir pour le garder proche de lui. L'enfant grandit et devint un jeune homme, et un jour il fit quelque chose qui était très irrespectueux envers le roi [il annula le décret du roi].
Le roi lui dit : « Même si je t'aime beaucoup, c'est impossible d'aller contre la loi du pays. Le jugement a été prononcé et tu as été condamné à mort ! »
Le roi commanda que le prince soit enchaîné et emprisonné.
Ce jeune prince commença penser à sa mort imminente. Dans son esprit, il pouvait déjà expérimenté la grande douleur dont il souffrirait le moment il serait tué, mais il réalisa que son agonie durerait pour un moment, et ensuite il serait mort.
Mais ensuite, il commença à réfléchir à propos de l'angoisse du roi. Il savait que le roi l'aimait énormément, et lui manquait sa compagnie fortement. Il comprit que sa mort causerait au roi une immense douleur, et que son angoisse durerait pour toujours.
Le prince était plus préoccupé par les souffrances du roi que les siennes, donc il passa un long moment dans une réflexion approfondie, essayant de trouver un moyen d'épargner au roi cette douleur. Finalement, il trouva une idée : la honte est considérée égale à la mort.
Il demanda au garde de la prison de l'emmener auprès du roi. Quand il était en train de se tenir face au roi, il dit : « En vérité, je sais que votre souffrance est plus grande que la mienne. Je sais également que c'est impossible pour vous d'ignorer les lois du royaume. Mais je pense que j'ai trouvé un moyen. Si vous arrangez que quelqu'un me fasse honte en public, la sentence sera accomplie, parce que 'la honte est équivalente à la mort'.
« Apportez-moi un prisonnier qui a déjà été condamné à mourir, et je le provoquerai jusqu'à qu'il se mette en colère, et commence publiquement à m'insulter et me frappe. Je serai amèrement humilié, et ceci sera la même chose que la mort.
« Ensuite, prenez ce prisonnier condamné et exécutez-le, selon son jugement. Les gens penseront qu'il était tué parce qu'il insulta un des serviteurs favoris du roi, et en conséquence, ni l'honneur du roi ni l'honneur du serviteur seront contestés. »
[Rebbe Nachman continua que] Quelque fois, une personne pourrait insulter un grand Tzaddik et est en train de lui faire une grande faveur, sans même le réaliser. Le Tzaddik pourrait avoir été condamné à mort pour quelque méfait, mais la honte qu'il expérimente maintenant annule la sentence de mort.
Néanmoins, ce Tzaddik est un serviteur bien-aimé du Roi, et il n'est pas juste que ces insultes devraient rester impunies. Mais ce n'est également pas une bonne chose de punir une personne juste pour insulter un Tzaddik, parce que 'pour le juste de punir ce n'est pas bon' (Michlei 17:26).
Donc D.ieu résout la question que la personne qui insulte le Tzaddik est une personne qui a déjà été condamnée à mort. Ils pourraient que tous deux soient au même hôtel, et cette personne insulte le Tzaddik. L'humiliation sauve le Tzaddik d'un jugement plus permanent, mais dans le but de protéger l'honneur du Tzaddik, cette autre personne est ensuite punie.
« Le Nom des Cieux est conséquemment sanctifié, mais c'était vraiment un homme mort qui était tué, car il avait été condamné au préalable, de toute façon.»
« Par conséquent, nous voyons que 'tous les chemins de D.ieu sont justes, et qu'il n'y a pas d'injustice en Lui'. (Tehilim 92:16). »
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