"And it came to pass when the Ark set forward" (Numbers 10:35)
"And it came to pass when the Ark set forward" - this is a separate parasha (portion) on its own, it is a book on its own, as the Gemara says in Shabbat (116a), "Its columns are seven." In reality, there are seven books of the Torah, not five. The Book of Numbers is divided into three books of the Torah. Verse 35, "And it came to pass when the Ark set forward," and verse 36, "And when it rested, he said: 'Return, O Lord...' " are the middle book of the Chumash (Pentateuch). It is truly a remarkable wonder that such a small portion with only two verses is a book on its own.
The portion of "Vayehi binsoa ha'aron" has two inverted "nun" letters. The letter "nun" alludes to the fiftieth gate, which is the gate of the highest holiness, the most concealed gate, which can only be accessed through "Vayehi binsoa ha'aron" - only through journeys. Therefore, the Zohar says in "Beha'alotcha" (Numbers 153a), "Come and see, the letter 'nun' is not found in 'Ashrei yoshvei veitecha' (Psalm 84:5). When do we receive the letter 'nun'? When do we merit the letter 'nun'? It is specifically through journeys! It is such a great holiness, such a great gate that can only be accessed through true journeys undertaken for the sake of Heaven, to bring people back in repentance.
The Rabbi says, "You should travel, travel! Begin to travel throughout the land of Israel. There are people living alone in settlements and kibbutzim who do not see rabbis, do not hear lectures, and know nothing about Judaism, while the evil inclination burns within them! What will become of them if they do not sin? But when a person travels and returns in repentance, even though they don't know anything, they don't know how many people have returned to repentance just by seeing them. When people see someone with sidelocks, with a radiant face, their hearts open up, their hearts burn, their hearts awaken. Perhaps one person laughs or mocks, but ten thousand people are awakened. People look through the windows and say, 'Oh, if only we were like him, like this person with sidelocks.' When they see a religious person, a holy person, their soul flourishes! It flourishes and attaches itself and desires to cling to this Jew. When a person with a radiant face knocks on a dark door, suddenly they see an angel, and immediately all the household members rise and run towards him, just as it was in the story in Gush Katif, in the settlement of 'Mertz' As they went to spread Torah there, when they finished and wanted to return home, all the children, children with shorts and short pants, ran to them and cried out, "Why are you leaving us? Why are you going? Come to our homes!" Men also came and said, "We want to do teshuvah (repentance)! Help us, we don't know how!" Whoever does such an important mitzvah and travels from city to city and from settlement to settlement, and also learns, of course, before learning there is no need to go out! Learn Torah for eight hours and spread Torah for eight hours, and it's possible to study on the way when traveling. And then, when a person comes full of Torah, he comes with a radiant face. When they see his radiant face, they immediately return in repentance. For everyone walks with sour faces, fallen faces, broken faces, and then a son of Torah comes, they see an angel of God, sidelocks, radiant face, and they return in repentance!
The Gemara (Baba Metzia 85b) tells the story of how Rav Chaviva bar Sirmakei desired to see the heavenly chariot of Rabbi Chiya. He pleaded with the Prophet Elijah, begging him, "I want to see Rabbi Chiya! I want to see Rabbi Chiya!" Elijah the Prophet warned him, saying, "Be careful! Your eyes will be burned if you see him. You will be consumed by fire!" Rav Chaviva insisted, saying, "You can see me, but Rabbi Chiya, that's the whole chariot of fire, angelic fire! Be cautious! You are asking for too great a request." However, Rav Chaviva could not resist. He could not restrain himself and gazed upon Rabbi Chiya's chariot, immediately burning his eyes. A spark from Rabbi Chiya burned his eyes, and he became blind. He was almost completely consumed. The next day, he went to Rabbi Chiya's cave and wept, saying, "Rabbi Chiya, restore the light of my eyes." And Rabbi Chiya restored his sight. The holy Ari says, "Who is this Rabbi Chiya? What is this Rabbi Chiya? He is such a righteous person with no comparison. Why? Because he travels from city to city, from settlement to settlement, day and night, to impart Torah in Israel. He does not sleep, he does not rest for a moment." The holy Ari further says, "It is not for no reason that they merit such ranks. All the Tannaim, all the Amoraim, angels elevate them. But Rabbi Chiya ascends alone. No angel, no seraph, can elevate him because the angels cannot ascend so high. Rabbi Chiya ascends higher and higher to a place that cannot be described, to the most ancient of ancient places.
The Zohar states, "Fortunate is one who returns in repentance, as there is no gate in heaven that will be closed before him. All are opened to him, and all the treasuries of the King are given to him. The Lord embraces him, delights in him, and takes pleasure in him more than in all the righteous individuals, because he has returned in repentance. They give him all the keys and open all the gates for him, revealing to him all the secrets of the Torah." (Exodus 128b)
Rabbi Nathan says, "If a person does not bring others to repentance, it is said about him, 'The sacrifice of the wicked is an abomination.' The Lord does not find pleasure in his Torah, even if he is the wisest and most righteous person, if he does not go and bring others to repentance and does not connect with people who are lower than him. Then his prayer is not accepted. For there are no wicked individuals in Israel. Even if you see someone who is completely wicked from head to toe, know that it is only the shells that surround him."
The Holy Ari says that the numerous shells that accumulate around the wicked are only because of the great light hidden within them. Even those impudent, brazen individuals, their arrogant shells are just a millimeter covering, a covering of millions of millimeters, which can be instantly shed. Then their inner light is revealed because they possess the greatest light. Therefore, the shells fight against them and cling to them to conceal this great light. The moment we succeed in reaching them and bringing them back in repentance, the point of light that will illuminate the whole world will be revealed, and then all the people of Israel will return in repentance.
A person is obligated to bring others to repentance, as Judah said, "How can I go up to my father if the boy is not with me?" Judah cried out, "How can I go up to my father? How can I ascend to the heavens if the boy is not with me?" Who is this boy? This boy is the entire people of Israel, all the lost and downtrodden youths who are distant from God. How can we go to heaven and say that we did not bring them back in repentance?
"The truth should belong to us, it is our mission, our role, within our capabilities, and what is expected of us in heaven. It is very difficult to know what we can and cannot do, whether it's a little too much or a little too little. The truth, in its truest form, is always shifting and moving, from moment to moment, from hour to hour, from day to day. Each time, we are fortunate to gain a new understanding, a fresh perspective, a new light that enables us to comprehend the truth with greater clarity, the truth as it truly is, not an abstract truth, but a truth that belongs to us, that we have already acquired. We know what we need to do with this truth because it is not something distant and abstract. Everything we ask for and everything we need is encapsulated in the first blessing established by the members of the Great Assembly in the Amidah prayer, following the blessings for our forefathers, heroism, and holiness. And what is it? Granting knowledge to humankind. In other words, the first thing a person seeks is knowledge. When a person possesses knowledge, they already have everything. When a person possesses knowledge, they understand that when something is lacking, they should not look with an evil eye or envy those who have it, but rather turn to God. An evil eye is an absolute lack of knowledge. When a person does not nullify themselves before God, then they have an evil eye. Because if they do not see God, then whom do they see? Themselves. And then they constantly look sideways, focusing on what others have, instead of lifting their heads upwards, towards God. One who looks to God has a good eye. They understand that everything comes from God.
🇲🇫 Il n'y a pas de méchants en Israël - tout le monde cherche la voie - ils attendent qu'elle vienne à eux - de la bouche du grand rabbin Eliezer Berland, puisse-t-il vivre longtemps et prospérer.
"Et il arriva, lorsque l'Arche se mit en marche" (Nombres 10:35)
"Et il arriva, lorsque l'Arche se mit en marche" - c'est une parasha (portion) distincte en soi, c'est un livre à part entière, comme le dit la Guemara dans Shabbat (116a), "Ses colonnes sont au nombre de sept". En réalité, il y a sept livres de la Torah, pas cinq. Le Livre des Nombres est divisé en trois livres de la Torah. Le verset 35, "Et il arriva, lorsque l'Arche se mit en marche", et le verset 36, "Et quand elle s'arrêtait, il disait : 'Reviens, Éternel...' " sont le livre central du 'Houmach (Pentateuque). C'est vraiment un prodige remarquable qu'une portion aussi petite, avec seulement deux versets, constitue un livre à part entière.
La portion "Vayehi binsoa ha'aron" comporte deux lettres "nun" inversées. La lettre "nun" fait allusion à la cinquantième porte, qui est la porte de la plus haute sainteté, la porte la plus cachée, que l'on ne peut atteindre que par le biais de "Vayehi binsoa ha'aron" - uniquement à travers des voyages. C'est pourquoi le Zohar dit dans "Beha'alotcha" (Nombres 153a) : "Venez et voyez, la lettre 'nun' ne se trouve pas dans 'Ashrei yoshvei veitecha' (Psaume 84:5). Quand recevons-nous la lettre 'nun' ? Quand méritons-nous la lettre 'nun' ? C'est spécifiquement à travers des voyages ! C'est une telle sainteté, une telle grande porte qui ne peut être atteinte que par de véritables voyages entrepris pour l'amour du Ciel, afin de ramener les gens à la repentance.
Le Rabbi dit : "Vous devriez voyager, voyager ! Commencez à voyager à travers tout le pays d'Israël. Il y a des gens qui vivent seuls dans des colonies et des kibboutzim, ils ne voient pas de rabbins, n'entendent pas de conférences, et ne connaissent rien du judaïsme, pendant que la mauvaise inclination brûle en eux ! Que deviendront-ils s'ils ne pèchent pas ? Mais quand une personne voyage et revient dans la repentance, même si elle ne sait rien, elle ne sait pas combien de personnes sont revenues à la repentance rien qu'en la voyant. Quand les gens voient quelqu'un avec des papillotes, avec un visage rayonnant, leurs cœurs s'ouvrent, leurs cœurs brûlent, leurs cœurs s'éveillent. Peut-être qu'une personne rit ou se moque, mais dix mille personnes sont éveillées. Les gens regardent par les fenêtres et disent : 'Oh, si seulement nous étions comme lui, comme cette personne avec des papillotes.' Quand ils voient une personne religieuse, une personne sainte, leur âme s'épanouit ! Elle s'épanouit et s'attache et désire s'attacher à ce Juif. Quand une personne avec un visage rayonnant frappe à une porte sombre, tout à coup ils voient un ange, et immédiatement tous les membres du foyer se lèvent et accourent vers lui, comme cela s'est passé dans l'histoire de Gush Katif, dans la colonie de 'Mertz' Alors qu'ils allaient répandre la Torah là-bas, une fois qu'ils eurent terminé et voulaient rentrer chez eux, tous les enfants, des enfants avec des shorts et des pantalons courts, accoururent vers eux en criant : "Pourquoi nous abandonnez-vous ? Pourquoi partez-vous ? Venez dans nos maisons !" Des hommes vinrent également et dirent : "Nous voulons faire teshuvah (repentance) ! Aidez-nous, nous ne savons pas comment faire !" Celui qui accomplit une telle mitzvah importante et voyage de ville en ville et de colonie en colonie, tout en étudiant également, bien sûr, avant l'étude, il n'est pas nécessaire de sortir ! Étudiez la Torah pendant huit heures et diffusez la Torah pendant huit heures, et il est possible d'étudier en route lors des déplacements. Et alors, quand une personne vient remplie de Torah, elle arrive avec un visage rayonnant. Lorsqu'ils voient son visage rayonnant, ils reviennent immédiatement en repentance. Car tout le monde marche avec des visages aigris, des visages déchus, des visages brisés, et puis un fils de la Torah arrive, ils voient un ange de Dieu, des papillotes, un visage rayonnant, et ils reviennent en repentance !
La Guemara (Baba Metzia 85b) raconte l'histoire de Rav Chaviva bar Sirmakei qui désirait voir le char céleste du Rabbi Chiya dans les cieux. Il supplia le prophète Élie, le suppliant : "Je veux voir le Rabbi Chiya ! Je veux voir le Rabbi Chiya !" Élie le prophète le mit en garde, disant : "Fais attention ! Tes yeux seront brûlés si tu le vois. Tu seras consumé par le feu !" Rav Chaviva insista, disant : "Toi, tu peux me voir, mais le Rabbi Chiya, c'est tout le char de feu, un feu angélique ! Sois prudent ! Tu demandes une requête trop grande." Cependant, Rav Chaviva ne put résister. Il ne put se retenir et contempla le char du Rabbi Chiya, brûlant immédiatement ses yeux. Une étincelle du Rabbi Chiya lui brûla les yeux et il devint aveugle. Il faillit être complètement consumé. Le lendemain, il se rendit à la grotte du Rabbi Chiya et pleura, disant : "Rabbi Chiya, rends-moi la lumière de mes yeux." Et Rabbi Chiya lui rendit la vue. Le saint Ari dit : "Qui est ce Rabbi Chiya ? Qu'est-ce que ce Rabbi Chiya ? C'est un juste sans égal. Pourquoi ? Parce qu'il voyage de ville en ville, de lieu d'habitation en lieu d'habitation, jour et nuit, pour transmettre la Torah en Israël. Il ne dort pas, il ne se repose pas un instant." Le saint Ari ajoute : "Ce n'est pas pour rien qu'ils méritent de tels rangs. Tous les Tannaïm, tous les Amoraïm, les anges les élèvent. Mais Rabbi Chiya monte seul. Aucun ange, aucun séraphin ne peut l'élever car les anges ne peuvent pas monter si haut. Rabbi Chiya monte de plus en plus haut vers un endroit indescriptible, le plus ancien des anciens lieux.
Le Zohar déclare : "Fortuné est celui qui revient par la repentance, car il n'y a aucune porte au ciel qui lui sera fermée. Toutes lui sont ouvertes et tous les trésors du Roi lui sont donnés. Le Seigneur l'étreint, se délecte en lui et prend plaisir en lui plus que dans tous les justes, car il est revenu par la repentance. On lui remet toutes les clés et on ouvre toutes les portes pour lui, révélant ainsi tous les secrets de la Torah." (Exode 128b)
Rabbi Nathan dit : "Si une personne ne ramène pas les autres à la repentance, il est dit de lui : 'Le sacrifice des méchants est une abomination.' Le Seigneur ne trouve pas de plaisir dans sa Torah, même s'il est la personne la plus sage et la plus juste, s'il ne va pas et ne ramène pas les autres à la repentance et s'il ne se lie pas avec des personnes plus humbles que lui. Alors sa prière n'est pas acceptée. Car il n'y a pas de méchants en Israël. Même si tu vois quelqu'un qui est totalement méchant de la tête aux pieds, sache que ce ne sont que les enveloppes qui l'entourent."
Le Saint Ari dit que les nombreuses enveloppes qui s'accumulent autour des méchants ne sont là que à cause de la grande lumière cachée en eux. Même ces individus impudents, effrontés, leurs enveloppes arrogantes ne sont qu'un mince revêtement d'un millimètre, un revêtement de millions de millimètres, qui peut être instantanément éliminé. Alors leur lumière intérieure est révélée car ils possèdent la plus grande lumière. C'est pourquoi les enveloppes luttent contre eux et s'accrochent à eux pour dissimuler cette grande lumière. Au moment où nous réussirons à les atteindre et à les ramener à la repentance, le point de lumière qui illuminera le monde entier sera révélé, et alors tout le peuple d'Israël reviendra à la repentance.
Une personne est tenue de ramener les autres à la repentance, comme le dit Juda : "Comment puis-je monter vers mon père si le garçon n'est pas avec moi ?" Juda s'écria : "Comment puis-je monter vers mon père ? Comment puis-je monter aux cieux si le garçon n'est pas avec moi ?" Qui est ce garçon ? Ce garçon représente tout le peuple d'Israël, tous les jeunes perdus et opprimés qui sont éloignés de Dieu. Comment pouvons-nous monter aux cieux et dire que nous ne les avons pas ramenés par la repentance ?
"La vérité devrait nous appartenir, c'est notre mission, notre rôle, dans nos capacités, et ce qui est attendu de nous au ciel. Il est très difficile de savoir ce que nous pouvons et ne pouvons pas faire, que ce soit un peu trop ou un peu trop peu. La vérité, dans sa véritable forme, est toujours en mouvement, d'un moment à l'autre, d'une heure à l'autre, d'un jour à l'autre. À chaque fois, nous avons la chance de gagner une nouvelle compréhension, une perspective fraîche, une nouvelle lumière qui nous permet de comprendre la vérité avec une plus grande clarté, la vérité telle qu'elle est réellement, pas une vérité abstraite, mais une vérité qui nous appartient, que nous avons déjà acquise. Nous savons ce que nous devons faire avec cette vérité car ce n'est pas quelque chose de lointain et d'abstrait. Tout ce que nous demandons et tout ce dont nous avons besoin est encapsulé dans la première bénédiction établie par les membres de la Grande Assemblée dans la prière de l'Amida, après les bénédictions pour nos ancêtres, l'héroïsme et la sainteté. Et qu'est-ce que c'est ? Accorder la connaissance à l'humanité. En d'autres termes, la première chose qu'une personne cherche est la connaissance. Lorsqu'une personne possède la connaissance, elle possède déjà tout. Lorsqu'une personne possède la connaissance, elle comprend que lorsqu'il y a un manque, elle ne devrait pas regarder d'un mauvais œil ou envier ceux qui l'ont, mais plutôt se tourner vers Dieu. Un mauvais œil est un manque absolu de connaissance. Lorsqu'une personne ne s'annule pas devant Dieu, elle a alors un mauvais œil. Car si elle ne voit pas Dieu, qui voit-elle alors ? Elle-même. Et elle regarde constamment de côté, se concentrant sur ce que les autres ont, au lieu de lever la tête vers le haut, vers Dieu. Celui qui regarde vers Dieu a un bon œil. Il comprend que tout vient de Dieu.
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